薛永武：孔子论“欲仁”以及君子与小人的对比
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理想离我们很远吗？只要我想追求理想，理想就能够实现了；美好离我们很远吗？只要我追求美好，就能够实现美好了；仁离我们很远吗？只要我想追求仁，就能够实现仁了。你愿意做一个坦荡荡的君子，还是做一个常戚戚的小人？
【原文】
7．29 互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
【译文】
（孔子认为）很难与互乡那个地方的人谈话，但互乡的一个童子却受到了孔子的接见，学生们都感到迷惑不解。孔子说：“我是肯定他的进步，不是肯定他的倒退。何必做得太过分呢？人家改正了错误以求进步，我们肯定他改正错误，不要死抓住他的过去不放。”
【评析】
互乡：地名，具体所在已无可考。与：赞许。进、退：一说进步、退步；一说进见请教，退出以后的作为。洁己：洁身自好，努力修养，成为有德之人。不保其往：保，一说担保，一说保守。往，一说过去，一说将来。
孔子时常向各地的人们宣传他的思想主张，在互乡这个地方，虽然很难与当地人有效沟通，但他却接见了一个孩子，肯定了这个孩子的进步，体现出孔子“诲人不倦”的态度，而且他认为不应死抓着过去的错误不放。
【原文】
7．30 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
【译文】
孔子说：“仁难道离我们很远吗？只要我想达到仁，仁就来了。”
【评析】
孔子这段话很深刻，也很有现实意义。我们不妨换个说法：理想离我们很远吗？只要我想追求理想，理想就能够实现了；美好离我们很远吗？只要我追求美好，就能够实现美好了；仁离我们很远吗？只要我想追求仁，就能够实现仁了。
孔子这段话对于人才开发具有特殊的启发意义。人生在世，要敢于追求远大的理想，主观上多努力一些，就能够实现人生的理想。孔子强调了道德修养的主观能动性，对于促进人才开发具有重要意义。
【原文】
7．31 陈司败问：“昭公知礼乎？孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
【译文】
陈司败问：“鲁昭公懂得礼吗？”孔子说：“懂得礼。”孔子出来后，陈司败向巫马期作了个揖，请他走近自己，对他说：“我听说，君子是没有偏私的，难道君子还包庇别人吗？鲁君在吴国娶了一个同姓的女子为做夫人，是国君的同姓，称她为吴孟子。如果鲁君算是知礼，还有谁不知礼呢？”巫马期把这句话告诉了孔子。孔子说：“我真是幸运。如果有错，人家一定会知道。”
【评析】
陈司败：陈国主管司法的官，姓名不详，也有人说是齐国大夫，姓陈名司败。昭公：鲁国的君主。巫马期：姓巫马名施，字子期，孔子的学生。为同姓：鲁国和吴国的国君同姓姬。周礼规定：同姓不婚，昭公娶同姓女，是违礼的行为。吴孟子：鲁昭公夫人。
鲁昭公娶同姓女为夫人，违反了礼的规定，而孔子却说他懂礼。这表明孔子的确在为鲁昭公袒护，即“为尊者讳”。孔子以维护当时的宗法等级制度为最高原则，所以他自身出现了矛盾。孔子的可贵之处在于他能够正确对待自己的错误，不回避错误，而是认为“丘也幸，苟有过，人必知之。”
【原文】
7．32 子与人歌而善，必使反之，而后和之。
【译文】
孔子与别人一起唱歌，如果唱得好，一定要请他再唱一遍，然后和他一起唱。
【评析】
孔子喜欢音乐，也喜欢与别人一起唱歌。别人如果唱的好，孔子不但不嫉妒恨，反而一定要请他再唱一遍，然后和他一起唱。这种虚心学习的态度是非常值得我们每个人学习的。
【原文】
7．33 子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
【译文】
孔子说：“就书本知识来说，大约我和别人差不多，做一个身体力行的君子，那我还没有做到。”
【评析】
孔子不但博学多才，而且为人非常谦虚低调。他反省自我，认为自己的书本知识与别人差不多，但自己在实践的身体力行方面，还没有取得君子的成就。由此可见，孔子反对眼高手低，非常重视实践品格，注重理论与实践的结合。
【原文】
7．34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
【译文】
孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过（向圣与仁的方向）努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦，则可以这样说的。”公西华说：“这正是我们学不到的。”
【评析】
为之：指圣与仁。云尔：这样说。
孔子这里表现出了非常谦虚的品格，认为自己还没有做到圣与仁，只是向着圣与仁的方向坚持不懈地去努力了。孔子的弟子们非常了解老师，认为孔子这样做已经达到圣与仁的典范了，而弟子们则难以望其项背。
实际上，孔子这段话非常重要。孔子这段话揭示了一个人才开发的真理：向着圣与仁的方向积极去努力非常重要，而并不在于最终一定要达到仁。我们不妨设想一下：我们很难穷尽真理，而只能通过努力不断接近真理，而在追求真理的过程中，我们每个人都已经得到了智慧和理性的升华，就已经达到我们的目的了。
【原文】
7．35 子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：'祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。”
【译文】
孔子病情严重，子路向鬼神祈祷。孔子说：“有这回事吗？”子路说：“有的。《诔》文上说：'为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我很久以来就在祈祷了。”
【评析】
孔子患了重病，子路为他祈祷，孔子对此举并不加以反对，而且说自己已经祈祷很久了。对于这段文字怎么理解？有人认为，孔子本人也向鬼神祈祷，说明他是一个非常迷信天地神灵的人；也有人说，他已经向鬼神祈祷很久了，但病情却未见好转，表明他对鬼神抱有怀疑态度。
我认为，对于孔子向鬼神祈祷这件事，实际上太正常不过了。我们现在很多游客在旅游时，几乎一进寺庙，就会不由自主地向各种神祇祷告。从心理学的角度来看，这些祈祷对祈祷者具有一定心理暗示作用，对于内心的压力和精神紧张等不良心理因素，能够发挥一定的心理救助或医疗作用，但这种心理救助或医疗作用究竟能够发挥多大作用，这还要受到祈祷者其他主客观因素的复杂影响。
【原文】
7．36 子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
【译文】
孔子说：“奢侈了就会越礼，节俭了就会寒酸。与其越礼，宁可寒酸。
【评析】
孙：同逊，恭顺。不孙，即为不顺，这里的意思是“越礼”。固：简陋、鄙陋。这里是寒酸的意思。
春秋时代各诸侯、大夫的生活都比较奢侈豪华，他们的生活享乐标准和礼仪规模都与周天子没有区别，这在孔子看来，这都是越礼、违礼的行为。尽管节俭会让人感到寒酸，但与越礼相比，则宁可寒酸，也应该维护礼的尊严。
【原文】
7．37 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
【译文】
孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。”
【评析】
孔子非常重视修身养性，认为君子的特点是像大海一样，具有海纳百川的宽广胸怀，能容天下难容之事，可以不计个人利害得失；而小人的特点是心胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁、局促不安的样子。
【原文】
7．38 子温而厉，威而不猛，恭而安。
【译文】
孔子温和而又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安祥。
【评析】
孔子堪称教师的楷模，受到弟子们的普遍尊敬和爱戴。这段话就是学生对孔子的赞扬。作为一个教师，只有具备温和的特点，才能对学生有亲和力；只有适当的严厉，学生在老师面前才能够有所敬畏；只有威严而不凶猛，才能够维护师道尊严；只有庄重而又安详，才能得到学生们的热爱与崇敬。
责任编辑：孙圆圆