《德道经》德之洞见《利己篇》
上德不德，是以有德；下德不失德．是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者。忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始，是以大夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
《德经》第一篇，老子开始上课了。
《道经》是老子阐诉道，后来人们不知所云，改动不大，我还能鱼目混珠，瞎瓣蒙混。这《德经》可真是没办法了，各朝大能各显神通，改动之大，面目全非。看来只能借《心经》起头了。南无观世音菩萨。
“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空，度一切苦厄。”就一句，“德”字辈懂了。老子很满意，点了点头继续说。后面仁字辈的点拨了一下，拍一脑门也懂了。义字辈的要仔仔细细的教，抓着头发说大概懂了。而礼字辈就会埋头抄经书。最后几个教又教不会，带又带不动。老子心想，今天没有熟人在，高低也要整几句。
夫礼者。忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始是以大夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
解释这句话前要先说明礼义仁德。礼，有德。义，无德。仁，失德。德，上德。而礼和义，有德和无德合称下德。
道生真，真生显，显生有。有和无，显。仁为元行真显通道，真为元神，显为元精，仁失元气。忠信 失攘臂。古文的字打出不来，我实在懒，画也画不像。攘臂而乃之，就是乃 忠信 失 攘臂。道为一，乃之。道为中，守之。道为瓷，忘之。显性世界，玄三归真，失而进入真性世界。“乱之首”，手执乱麻，这系列麻烦事的开始。
前识者，道之华，而愚之始，是以大夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
前面说的显性世界的认知，是道在显性世界的华显，而大丈夫修行开始，修行是 以大，丈，夫依次递进。所以要去江海，不呆在泊里，要在真实里，不在华显里。
故去皮取此，乃礼义仁德的阶段目标。
礼 义 仁 德
浴 泊 江 海
有 无 显真通道 真
最后一段话，老子说。我，老子，奋N世之余烈，上上上太乙大大大德，我还从愚开始，（娘胎里带出来的自我感应器），每天认真打坐，从礼做起。你们这帮聪明人不做愚，喜欢做蠢。
最后进入本篇正题。文章很长，很长。
在冥想上，印度瑜伽理论认为，左侧鼻为月亮，脊椎左侧有条月脉，右侧为太阳，脊椎右侧有条日脉，脊椎正中有条天脉，是天人沟通的唯一通道，需要刻苦练习才能通畅。
而黄帝内经开始，前任后督中脉，就已经作为我们的冥想理论基础。在老庄哲学，不好意思，中国没有哲学，我们叫修真。都认为我们处在一个显性世界和一个真性世界里。所以 前任后督中脉不在显性世界，而在真性世界。庄子《齐物论》更是对真性世界的完整阐述。到底是我们想太多，还是真实本就如此。可能需要这次百家争鸣，来求证了。回正题。
左月右日 左阴右阳 前任后督 前有后无
月脉日脉确实在显性世界有理论作用，如果长期左侧堵塞，右侧呼吸，身体会阴虚。需要用左进右出，月亮呼吸进行调节。而反过来就是，右鼻孔进气，左鼻孔出气，太阳呼吸补充阳气。但这样的方式完全不如内经的前任后督调节来的治本。因为左月右日，调节的是显体。而前任后督调节的是真体。
而后 中医的 穴位 针灸是真的没有效果呢，穴位，经络在显性世界里根本没有解刨学依据，又一个西方用词。
补充一下，《道德经》这本《黄帝真经》，思想理论依据并非《周易》，而是《归藏易》。《连山》以“艮”卦起，以空间为基石。《周易》以“乾”卦起，以物质为基石。《归藏》以“坤”卦起，以能量为基石。所以，道本身就是能量，在道德经中，能量只字未提，真因为是以能量为视角。然后 “天下为母”，“天为阴，地为阳”，以“邦”为本。老子骑牛西出后，春秋战国开启。所以，不要再用《周易》来解《道德经》了，从根上就错了。说这些，是会了引出西方心理学，弗洛伊德的人格结构理论。本我，超我，自我。今天就推翻它吧。和阿三一样，局限于显性世界的理论基础，根本不能深入本质思维。
人的心理是能量活动，并非物质结构。不受空间结构限制。什么左边母亲，右边父亲，左脑抽象，右脑形象都是显性世界的说法。本我和超我，用大象和骑象人理论强制构成矛盾体，是无奈之举。 而《道德经》中，万物生于有，有生于无。超我对应有意识，本我对应无意识。后面的逻辑推理会比较快，不明白就不用明白，实在没意思的很。子从母中来，有从无中来，显性世界里，父是元精，母是元神，而子有显体，就是我们在讨论的身体。还有个真体。显体为元精之体，可见。而真体为元神之体，不可见。赤子元神就在这个真体里。而显体中，精体，却是母之元神生成，所以肉身为本我，表现为母亲属性。而肉心为超我，表现为父亲属性。
一路带着佛洛依德，你以为他的理论没事了么？而现实中，生育者不一定是养育者。子，在3岁前会把第一养育人当成母亲，这就是“本我”意识的原型。而三岁后，天性消失，赤子元神这个真我，因为觉得这个世界太吵了，就躲进了真体，反正有本我意识在，和母亲形成共生关系。而这个时候，原生家庭的第一权威就成了父亲，也就生命中第一个客体，“你”，超我意识开始。弗洛伊德的人格结构理论已经不能再制成后面的逻辑推理了。首先，心理是能量，不是物质结构，没有固定对应一说。第二，对立关系不是心理作用的必然。我知道，你们说这已经是乱麻了，所以呀，上面才有“乱之始”。
前任后督理论的引申为前 有意识， 后 无意识 。心为有意识，身为无意识。为什么心为前意识，因为礼在前。不对，你明明说的，肉心是父亲属性，怎么也是义啊。是的，心代表义，所以缺礼，前意识表现为礼。而身代表为礼，缺义。这个时候，有几个懂的我不知道，拍脑门的应该懂了。你们如果还是用显性世界的逻辑推理来论证显真两世界的推理，那就真真是永远出不来了。所以，黄帝内经和道德经永远都有所谓玄的东西，到底哪里玄了？
一个显性世界的大脑，叫有意识对吧。一个显性世界的显体，叫无意识对吧。还有一个真体跟着显体，一个真性大脑在真体里。而这个真性大脑在出生的时候已经激活，叫真我意识。对不起，真意识。
反正我是在瞎瓣，也无所谓，你们隔着屏幕骂我了。
“愚之始”，上文的句子。始，娘胎里带出来的感应器。叫自我感应器，对不起，自感应器。自，就是道可道，第一个道的原型，代表原始动力，原始能量。自感应器对应真，就是真意识，对应有，就是有意识，对应无，就是无意识。说的那么绕，到底是什么？意念，关注，可以了吧。
所以冥想绝对没有无念一说，你在为难谁呢？冥想说的是一念，“守”，“忘”。其实，打这么多字，我很累，我就是个疯子。不可说，不可说。多说无益，奈何奈何。
还有高我 灵商就是真我 。
其实我就想拽文。
山高水长海深
高度广度深度思维。
到现在了，还是没进正题呀。
利己。
只有利己才能利他，社会复杂，你连自己都保护不了，怎么保护别人。
《德经》第一课就是想告诉你，愚之始。活好当下，做一件小事，身心合一，才有机会唤醒赤子元神。王阳明，我心光明，我即宇宙，宇宙即我。给孔老究家扳回一分。佛说禅定，了生死。道说物我两忘，生死两忘。
没睡着前，还有一个事解释下。
聖 攘仁 臂 聲
聖 化身 臂 报身 聲 法身 。一圣三身四智 回答了上一章结尾。