康德《纯粹理性批判》第一版序言6(第六段)

第六段：

I do not mean by this a criticism of books and systems, but of the faculty of reason in general, touching that whole class of knowledge which it may strive after, unassisted by experience. This must decide the question of the possibility or impossibility of metaphysic in general, and the determination of its sources, its extent, and its limits —and all this according to fixed principles.

【蓝公武译本】我之所谓批判非指批判书籍及体系而言，乃指就理性离一切经验所努力寻求之一切知识，以批判普泛所谓理性之能力而言。故此种批判乃决定普泛所谓玄学之可能与否、乃规定其源流、范围及限界者——凡此此种种皆使之与原理相合。

【牟宗三译本】所谓[纯粹理性之批判]，我并不是意谓书籍与系统之批判，乃是意谓[理性机能一般]〔一般的理性能力〕之批判，就理性机能独立不依于经验所可追求的一切知识而言的[理性机能一般]之批判。因此，[纯粹理性之批判]将对于[形上学一般]之可能或不可能有所裁决，它将决定形上学底来源，形上学底范围，以及形上学底限制——它之作如此裁决与决定皆依照原则而作。

【韦卓民译本】我所说的批判不是指对书籍和思想体系的批评说的，而指关于在批判之后的就可以不依靠任何经验而独立去求得一切知识的那一般理性能力的批判而言的。因此，这种批判将决定一般的形而上学的可能或不可能，而且确定它的各种来源、范围与限度——这一切都是按照原理定的。

【李秋零译本】但是，我所理解的批判，并不是对某些书或者体系的批判，而是就它独立于一切经验能够追求的一切知识而言对一般理性能力的批判，因而是对一般形而上学的可能性或者不可能性的裁决，对它的起源、范围和界限加以规定，但这一切都是出自原则。

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【邓晓芒译，杨祖陶校本】但我所理解的纯粹理性批判，不是对这些书或体系的批判，而是对一般理性能力的批判，是就纯粹理性可以独立于任何经验而追求的知识来说的，因而是对一般形而上学的可能性和不可能性进行裁决，对它的根源、范围和界限加以规定，但这一切都是出自原则。

【邓晓芒句读本】

(前面五段)是康德对于他在他的时代面临的问题的一个交代和概括，主要是当时的哲学所遇到的难题以及由此所反映出来的时代精神。

这一段他开始介绍他这本书的主题内容，也就是他将要在书中所阐明和解决的问题。

康德的纯粹理性批判并不是着眼于对上面所触及的现有的那些哲学家著作或哲学流派的批判，他当然要涉及这些哲学流派，而且甚至处处都在和这些哲学家对话，但他的目的并不是具体针对某个人、某本书，而是具有更高也更加一般的主题。康德认为他是要对“一般理性能力”进行批判。

通常的批判都是针对具体某本书、某个人、某种思想或某个被宣称的知识，但康德目标超越于这一切之上，他是要一劳永逸地彻底解决问题，即针对理性能力本身，看它独立于经验而有可能追求到一些什么样的知识。通过这种批判，我们就能够对那个最高的形而上学问题，即“一般形而上学的可能性或不可能性”的问题作出裁决。

这就比通常形而上学所探讨的那些内容，如形而上学的基本概念是什么，它们的关系和结构如何，它们与实现的各门科学怎样发生联系等等，要更高一层，因为它涉及任何形而上学是否以及如何可能的问题。如果形而上学根本就不可能，那么所有关于形而上学的理论再好也都是虚假的。而如果形而上学是可能的，那么它又是如何可能的？它的“根源、范围和界限”如何？这同样也是先于一切其他形而上学问题的元问题。

总之，康德就是要在进行形而上学的探讨和具体规定之前，先将我们人类理性建立形而上学的能力和可能性搞清楚，或者说，要在认识之前预先清点一下我们用来认识的工具，检查一下这些工具的作用和效能，以免到头来力不从心。

但康德强调“这一切都是出自原则”，也就是出自理性本身。康德在后面多次提到，理性归根到底是一种“原则的能力”。通常“原则(Prinzip)”比“原理(Grundsatz)”和“法则(Gesetze)”要高，比“规则(Regeln)”更高，是康德认为最高层次的规律。当然这些术语有时也不太严格，康德经常违反自己的规定，但大致上可以这样区分。

总而言之，康德在这里想表述的是他的理性法庭是理性对理性本身的审判，是终还要遵守理性的原则。后来黑格尔批评康德说，他就好像一个游泳教练，告诫自己的学生说“未学会游泳之前切勿下水”。康德要在认识之前先对认识的工具进行检查，也就是进行认识，这本身就是一个导论。因为当你检查理性工具时，你已经运用了理性，而你所运用的这个理性必然又是没有经过检查的，这就会导致无穷后退，而一步也迈不开。

不过，康德把理性提升到自我意识，这毕竟是他的一大功劳，从此理性就在通常的逻辑理性之上，又增加了一个“批判理性”，即理性的自我批判，这就为后来黑格尔的理性的自我否定运动、即“否定性的辩证法”提供了启示。黑格尔的自我否定就不再是一次性的从一个不可否定的前提出发，而是表现为一连串的否定运动，从中生发出一系列的范畴。在康德这里还未达到这种理解，理性的自我否定有一个上限，这就是理性的最高“原则”，其他的都是从那个原则降下来的。但这在当时至少也是一个很大的推进，是从来没有人做过的工作。