张苏辰先生内丹功夫实证随笔7

《胎息经》云：「气从有胎中息，气入身来为之生，神气离形为之死。」说明神气合一，互相不离，那么怎样使神气不离散呢？具体炼法是：入坐后，用神气灵光照视中丹田虚境，守中致虚，一念不生，使灵光常觉常照，这是神气不离散，保住养胎之景。养胎全凭寂照，如失去寂照，则二气不畅旺，则不能资养胎神，所以寂照为养胎之本。胎息常住于身中，每到杳冥混沌时，天机自动，飞上泥丸，脑中生阴，化为玉液，降入口中，如冰片之香，咽入中丹田，要勒阳关，从会阴穴提入丹田，以固丹形，如此每回收功皆运卯酉周天一遍，即凝神入定，静养寂灭，守中抱一，这是养胎中级功。

高级养胎功四个月炼法：入坐之后，用袓光照视中丹田虚空境界，把元神定在胎气中，气包住神，神气相结，心意寂照不动，袓光照定胎中，要念念在胎中，非言语之念，而是息定之真念，胎中定力，在乎一念之诚，心无妄想，守中抱一，这样自然阳气日日生旺，溶化神之阴，阴气自然渐渐消灭，定功渐纯，功夫到此，神归小定，胎气伏于中丹田，达到真养胎景象。若能常寂常照，神蛰气藏，深入混沌，内气自动冲过三关，飞上泥丸，袓窍穴现出元光，化为玉液，降入口中，随觉随咽，送入丹田，如此大蛰七天咽纳不尽，这是金液玉液还丹之景，千万不可错过，每次收功，皆运卯酉周天一遍以收之。则为七返九还之丹了。

吾在修炼养胎功时，达到整夜不下座，因静定之极，内气不动，外气不入，神气合一，混沌无知。老师说：小静一日不下座，中静三日不下座，大静七日不下座，不可疑为坐化，而是神气归根复命之时，结胎养阳神之象，若不能入定归于虚无之中，永无结胎之理。

养胎的火候如何运用，神光悬于袓窍穴中，寂照中丹田虚无之后，若存若忘，不有不无，以文火温养，全在有觉无念之间。有念则火爆，无觉则火寒，火寒则有鼻流浊涕之危。总以诚意不散，含光默默，神光照定胎中，是养胎真火候，若能凝神入定，静养胎气，深入混沌，而胎气方能凝成胞胎。（《悟真篇》：「婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基。」）口中生出津液，紧闭口唇，以防渗漏，意送中宫，急凝神入定，以引结胎之火。若不凝神入定，则胎息无主而不灵，后虽入定行火，终不得号为灵胎。或入定而定中神驰，时离时合，难得养胎果满，因此炼意还虚非常重要，把意炼成心死神活，到养胎之际，就无乍离乍合之患了。

四、炼神还虚

把胎神迁到袓窍内存养，与中下二田化成一虚空境界，存养全体。（张三丰《换鼎分胎》：「重安炉鼎立坤干，巧手移丹入上田。」）不用照视之功，只用虚心住于无，在袓窍内涵养胎神，这是止火养胎神，如不止神光之火，胎儿有火焚之危。（《悟真篇》：「末炼还丹即速炼，炼了还须知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。」）必须一心主静，万缘俱息，外想不入，内想不出，终日混沌。无人我之相，也无天地山川之形。纯观无相，与太虚浑一体，太虚即我，我即太虚。寂无可寂，照无可照，只昭昭一灵，超绝万古。（《悟真篇》：「如来妙体遍河沙，万象森罗无碍遮。会的圆通真法眼，始知三界是吾家。」）

百思无存，万虑全消，使丹田里交会的神锁，任其自动、自调、自温、自炼，我惟致虚守寂、纯任自然，神入气中而不知，气走身外而不觉，如此烹炼，自有丹杳之气上冲百脉，遍体熏蒸，这就是神生气的境界；又觉转神日长，智能日开，清净微妙，精莹如玉，这就是气生神的境界。如此神气交养，两两相生，静养九年，阳神真光养足而阳神之光兀兀腾腾，从内窍透出身外，由大窍贯入小窍，无内无外，无大无小，透顶透底，窍之光明，天地万物都照耀于神光之中了。（《悟真篇》：「我性入诸佛性，诸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉，一月千潭普现。小即毫毛莫识，大时遍满三千。高低不约信方圆，说甚长短深浅。」张三丰《打坐歌（《悟真篇》：「神光照耀遍三千」。）

注意事项：

●练气功要按阶段次序进行，每个阶段有显景，不见显景，不能进行下一个阶段。因此，显景是阶段功夫成就的标志。早则不及，迟则过之。

●大小周天练通以后，不须故意练功。因功有动静之机，均须顺其机而为之。动则运转，静则定住。不动，运之无益：不静，定之有损。要听其自升自降，这是我在体验中证实的。

●练功忌昏睡，昏睡则气散。每遇昏睡时，耍停功睡觉，睡足神清时，再静坐练功。功前，喝绿茶一杯，兴奋脑神，就不易入睡，而容易练功修身了。

●练功忌急躁，心燥则生火，火燥则水沸。或谓之神不可燥，燥则水枯。

●练功忌烟酒，烟不可吸，邪火扰乱真气：酒不可饮，酒气伤人性情。

●练功忌饱食、肉食，这样脑神才能清爽。