王履和《华山图册》 / 四六文摘

王履，字安道，号畸叟，又号抱独老人，活动于元末明初，是当时著名的画家、医学家和诗人。

王履在游览华山之后，潜心构思了半年多时间画成了《华山图册》，这也是他唯一流传下来的作品。全册各页意境或险峻，或幽深，或苍茫，或清旷，将华山万秀千奇的佳景胜迹表现得淋漓尽致。《华山图册》一共有四十幅华山图，其中二十九幅在故宫博物院，十一幅在上海博物馆。

在《华山图册》中有一篇序文，被称为《华山图序》，这篇序文虽然篇幅不长，但是论点明确，逻辑严谨，充分表达了王履的美学思想。今天就结合华山图和《华山图序》介绍一下他的美学思想。

华山图册（其一）明代王履

华山图册（其二）明代王履

【华山图序原文】画虽状物，主乎意，意不足谓之非形可也。虽然，意在形，舍形何所求意？故得其形者，意溢乎形，失其形者形乎哉！

【解析】这段话主要介绍了“形”（情感）和“意”（形象）的矛盾，也就是宋元画家谈得最多的“情”和“景”的矛盾，两宋画家追求客观描绘自然景物，是“景”大于“情”，元代画家（如倪瓒）是“情”大于“景”，王履在这里主张“情”与“景”要和谐统一。

华山图册（其三）明代王履

华山图册（其四）明代王履

华山图册（其五）明代王履

【华山图序原文】画物欲似物，岂可不识其面？古之人之名世，果得于暗中摸索耶？彼务于转摹者，多以纸素之识是足，而不之外，故愈远愈讹。形尚失之，况意？苟非识华山之形，我其能图耶？

【解析】画家在学习绘画时，前人的经验固然要学习，不能泥古不化，学画者还要走进自然，对所画山水要进行直观的审美感受，这样才能创作出好的绘画作品。

华山图册（其六）明代王履

华山图册（其七）明代王履

华山图册（其八）明代王履

【华山图序原文】既图矣，意犹未满，由是存乎静室，存乎行路，存乎床枕，存乎饮食，存乎外物，存乎听音，存乎应接之隙，存乎文章之中。一日燕居，闻鼓吹过门，怵然而作曰：“得之矣夫！”遂麾旧而重图之。

【解析】学画者有了对真山真水的审美体验，还要把审美体验与客观景物有机地整合在一起。只是这个过程是需要经过几番艰难的求索才能达到。

华山图册（其九）明代王履

华山图册（其十）明代王履

华山图册（其十一）明代王履

【华山图序原文】斯时也，但知法在华山，意不知平日之所谓家数者何在。夫家数因人而立名，即因于人，吾独非人乎？夫宪章乎既往之迹者谓之宗，宗也者从也，其一于从而止乎？可从，从，从，从也；可违，违，亦从也。违果为从乎？时当违，理可违，吾斯从矣。吾虽违，理其违哉！时当从，理可从，吾斯从矣。从其在我乎？亦理是从而已焉耳。谓吾有宗欤？不拘拘于专门之固守；谓吾无宗欤？又不远于前人之轨辙。然则余也，其盖处夫宗与不宗之间乎？

【解析】这段话主要介绍了学画者在“师古人”时，不能拘泥于一家一派的技法，要根据审美客体选择符合客观景物的前人之法进行创作，所谓“法在华山”是也。

华山图册（其十二）明代王履

华山图册（其十三）明代王履

华山图册（其十四）明代王履

【华山图序原文】且夫山之为山也，不一其状：大而高焉嵩，小而高焉岑，狭而高焉峦，卑而大焉扈，锐而高焉峤，小而从焉岿，形如堂焉密，两向焉嵚，陬隅高焉岊，上大下小焉，边焉崖，崖之高焉不岩，上秀焉峰，此皆常之常焉者也。不纯乎嵩，不纯乎岑，不纯乎峦，不纯乎嵚，不纯乎岊，不纯乎，不纯乎崖，不纯乎岩，不纯乎峰，此皆常之变焉者也。至于非嵩、非岑、非峦、非扈、非峤、非岿、非密、非嵚、非岊……非崖、非岩、非峰，一不可以名命，此岂非变之变焉者乎？彼既出于变之变，吾可以常之常者待云哉？吾故不得不去故而就新也。虽然，是亦不过得其仿佛耳，若夫神秀之极，固非文房之具所能致也。然自是而后，步趋奔逸，渐觉已制，不屑屑瞠若乎后尘。每虚堂神定，默以对之，意之来也，自不可以言喻。余也安敢故背前人，然不能不立于前人之外。俗情喜同不喜异，藏诸家，或偶见焉，以为乖于诸体也，怪问何师？

【解析】这段话主要介绍了客观景物的千差万别，千变万化，学画者在“师造化”时要和“师古人”辩证地结合在一起。