诠释《内功四经・内功经》（上）
内功得传，脉络甚真 内功之要，需明经络脉络，不明则无益而有损也。脉络在人体各自的循行线，脉有定路，络布周身。若不明脉，则不明气血阴阳也。何以内外双修？犹似龙不点睛，工匠无矩，何以事成？其功法首章“真”字，告之后学之士，须万倍努力，一丝不苟，反复练习，认真习悟其真内涵，参悟《内功经》之真谛。
前任后督，气行滚滚
任脉起于会阴，上直达承浆穴，并支上行二目中。
督脉起于胞中出会阴，冲起命门引督脉由脊中直泥丸下印堂人中入内与龈交。
气纳丹田，前降后升。前降之意要快而长，后升则需缓而徐，如前降后升同速则脏腑待恙矣。如果前降慢而后升快则脑殆矣（可造成肝肠上亢，产生精神方面障碍，神志不清而狂躁也）。
督为诸阳之海，任为诸阴之海。
地生万物生茂有期，非一日一时之作。故缓徐而长而生，不可速也（督之为也）。
天降风雨雷电雹则速也，可顺问而成。风、水无孔不入，雷电闪耀只在刹那（任之为也）。地戴万物众生灵，天覆万物而限，故生生不息，犹如身体气血滚滚而动，络绎不绝耳。
井池双穴，发劲循循
井者少阳胆经，肩上限中肩井穴，多以此为论。池者手太阳大肠经，屈肘横纹高点夹角处曲池穴也。大肠经入内合土，土生金。手足少阳经，阳维之会连入五脏。在练习内功时，肩井处下塌，则肩沉而松开。曲池内锁而闭穴，经脉起而周身发力也。在平时做各类发力动作时，肩井下陷，肩催肘则周身力厚。如拳谱有三窝之说，即肩肘腕处的三点。
但“井”也可以解为手少阳三焦经的“天井”穴，在肘外侧大骨之后两筋陷中，有肱三头肌，肘关节动、静脉网，布有臂背侧皮神经和尺神经肌支。“天井”穴和“曲池”穴上下对称相应，坠肘之力更加纯厚。上下阴阳互动则产生阴阳互济，处处势势要有肘沉之意，否则劲浮也，此为李旭洲祖师所强调之处。《灵枢・九针十二原》，以上下的出为“井”。从四肢未端向肘、膝方向依次排列。“井”穴多位于手足之端。喻作水的源头，是经气所出的部位，即“所出为井”。但《内功经》原并非单指针灸之说，虑其在肢之论，故“井池”很可能指“天井”发劲。但不排除肩井之学说，毕竟先辈多有见论矣。
千变万化，不离乎本，
得其奥妙，方叹无垠
《内功四经》之中内涵千变万化，不离其本。本乃原也，也即“一”也。变化不外乎阴阳，故博大深奥妙不可言。妙泛指奇巧，是指《内功经》独具奇特之处也。内功之法，玄妙之极，故日无垠。无垠乃学海无涯也。告知后辈学子。内功本乎阴阳自然之气，但需抓住不放，旷久锻炼方能悟其本之真性也。
龟尾升气，丹田练神
龟尾者，乃督脉长强穴也。谷道轻提忍恭，长强斜前上方提，内气沿循行线上达入脑内。故云：“龟尾升气”。“丹田者”，一般指三丹的下丹田。俗称关元穴处。丹田二字源自《甲己经》，称“中极”，又名“丹田”。丹田者乃任脉、冲脉、带脉之交际处中。“中脉者，起于气冲穴，并足阳明经夹脐上行至胸中而散之也”。带脉者起于季胁回身圈，因本经如同束带一样，围腰一周，且丹田与督脉的命门穴前后对应，并在女子胞宫所在。丹者聚处也。
冲、任二脉同途之点。冲有“聚十二经之海”。“冲为血海”之说。就如平日所论。“练气而聚于丹田”。丹田鼓荡，元神所在。《素问・上古天真论》日：“呼吸精气，独立守神，肌肉若一”，“积精守神”。佛家的“脐问聚气”，道家的“抱元守一，存神固气”及“玄中玄，妙中妙，男子怀胎谁知道”等论，充分阐明“丹田”是人体内气的收发之源。
“丹田练神”不排除“上丹”之学说，暂举“泥丸宫”为例，将“上丹田”之不同说法，各略述之。
“泥宫丸”古泛指“顶门”，又叫“脑囟门”。人出生后，在幼儿时期，此处随呼吸上下而动，至1至2岁才闭合。佛家所谓“顶聚三光”、“三花聚顶”之处也。修炼气功者定为“泥宫丸”，又称之为“人之原神处”也。
另一说乃所指印堂为上“丹田”，古书称之“双树内间丹田聚，会同气血辉天心”，所以有印堂为丹田之说。当人思维汇聚在印堂丹田处时，眼神可放可收，有神气外射，可收发内敛刚劲之威。此之谓瞳劲，化劲之用也。
气下于海，光聚天心
“气下于海”，气海穴位于脐下1寸5分处。人体原动力乃元气也。元气包括元阴、元阳之气。以其禀受先天，是先天之精所化。元气发于肾（包括命门）藏于丹田，即气海穴处。也称聚丹之所。武林贤达，修炼丹道智者所云：“鼓鼓荡荡，无处不弹簧”。“怀胎之所”及“胎息之炉”之所在也。
“光聚天心”，天心者，额也。天庭者，印堂也。先人云：“天庭色泽身无病”，“印堂光闪心里美”，“无病天庭泽”。观天庭之法在道家修养和中医的望诊有所独崇，并有诸多种类校注，暂不多述。额上正中及印堂为天心。在下少腹正中气海。故气充于内，上下互参而形呈现于外。额部红光闪闪，既不浮泽，又不枯稿，天心处呈现光泽是内在心脏健康表现于外也。如《内经》云“心为君”，“主光跃于天心”。
既明脉络，次观格式
《内经》云，“十二经脉者，内属于脏腹，外络于肢节”。经有干线，络如罗网维路，无处不至。脉者，十二经脉和奇经八脉；络者，以十五经络为主体。明者，知也。修炼内功，需明了人体经脉络网的运行轨迹，知其“脉络”满布周身，起到灌渗气血，濡养四肢百骸的作用。
“次观格式”，格式者，初学入门一定之规也，法也。法有变化之意，故勿冒进，需渐动而进且守法，从初步起渐升中级、高级，反之逆理而行则殆矣。
此句另有它义，不单指入门之老规矩，也含有做人的规范。古云：“艺不可不传，不可轻传，艺不能不传，不可亡传，授与孬人损寿年。先观德性后观质体。当以任、义、礼、智、信为准则。尊天、地、君、臣、师为基本。人字从阴阳也。阳在上，阴在下。阴阳合一为人字，并含有再观之义，教诲弟子体能渐进而趋上秉。人品为先，有教学子。 头正而起，肩平而顺，
胸函而闭，脊平而正
“头正而起”者，正头竖项，虚领顶意，下颌内敛，头枕骨斜上方提领。百会穴虚领顶意，头若悬磬之态。故能壮面神顺，颌微收矣。且含有用百会及督脉之大椎穴处提领，挑顶竖项，产生龙探身式及玉树桂宝衣之意也。
“肩平而顺”者，双肩不耸不斜，尚需中正四平，间架排列须妥当。正则神威而气顺。《礼记》曰：“若夫坐如尸”。《大学》日：“定而后能静”。肩须松，肘益垂，腕宜挺，上肢内涵之劲力全，上肢运用灵活则力顺也。
“胸函而闭”者，指胸中央两乳之间，《难经》“埴中者，主一身之气机”。有称为“中丹田者”也，丹田之说诸多不同。按多数所述，定为“中丹田”。内藏五脏，外固胸廓，以护君主心也。及相率之官肺脏，均系人身之枢纽也。故胸需虚空。虚空肩井则下坠，空胸下气即含有含胸拔背状态矣。双肩则有前扣之形。如是谓之关也，也谓之闭。
“背平而正”者，后背肩胛骨底点平行中线处第七胸椎下“至阳穴”。第六胸椎下“灵台穴”督脉之点乃是心脏压疼点。主宰心脏有患无也，也是心脏放射区域。所以当以熊背、猴脊为其基样，而不能以虎鹤之状。“平”是指站，坐均应保持“牌位之状”，腰脊如竖碑状，头要中正，双肩互担阴阳。头乃六阳之首。肩要平，肩平舟自行。胸腔藏粟，背平开则力拨脊，此式中之真窍也。
足坚而稳，膝曲而伸，
裆深而藏，肋开而张
“足坚而稳”，是讲身立如磐石状。当指桩法也。有云：“身无桩法如竿立，相击易洗一身空。”所以足踏地如树生根，在活动时，步步鸡形，步步生根，步步为桩。
膝曲而伸，是说鸡形步的特征。“曲膝”是指膝关节部位如鸡形。“伸”是指委中穴部位的大筋挑起而竖，包括挑起经筋而上下拉伸之意。动步时，膝关节需变换角度而移动，膝关节必然屈伸有度，足趾抓地。例如三体式，后腿似曲非曲，肩胯之合而足心空悬。当足心空则把脚腕部腓骨长肌，长屈肌、趾长屈肌拉伸挑起。比目肌向下与强大的跟腱拉伸展伸，委中穴后大筋伸如柱。前腿足指抓地，膝斜向上提顶。斜上45角有顶意，然后双膝宜扣合，双膝扣则裆开而吊。此时，双膝的扣、合产生二挣力和四面六方劲。这样则足坚而稳，也就是步步如桩、势势如柱。古云：“下部不固，任凭手上功夫到家，终不足以应大敌也。成如秋叶之易落，非质有殊也。”“裆深而藏”，由开裆扣膝表现出来。裆撑、膝曲、足趾抓地，双膝扣合而分。则裆有开提之感也。脚要虚实，裆须松，裆须合，裆要扣，所以说拧腰裆须扣，不扣则散，活腰时裆须松，不松则滞。塌腰时裆须合，不合则浮，合裆乃蓄劲也。凡姿势成定势时裆合其义在主静，作虚领劲，预蓄之义。
另论，“裆深而藏”是缩阴法。当单指男性，是指揉肾法。两外肾（睾丸）做八字状旋转，久而再练习上提，以炸肋之劲，吞气之法，可将外阴部提纳入少腹中深藏。此系缩阴法，男子练丹宝鉴中的一种“内气提升法”也。“肋开而张”，当指腋下两侧肋骨到髋骨上缘处。也就是平常所说练拳时“两肘护两肋”。护肫，肫字在人身上是较软弱之处。软肋部及少腹两侧，也是人体软为难练之处。肫字为胃，也是在中。所以肋字含有人体之软弱之点，当着重锻炼。人体以腰椎承担支撑上部的重量。故而注重下丹田，丹田鼓荡则可使两肋处膨胀。每当发劲时，两肋向四周同时开张，混元气劲到手。此法也以养丹为用。
气调而均，劲松而紧
指呼吸要缓慢而行，稳心静意。呼吸于拳势、站桩、打坐时，均任自然，心态神静则气血流畅而不滞。此时呼吸最忌有声。尤其在练套路时急急如牛，外观艳，但已先闭其气矣。故须调息以养神意，否则自伤矣。因此需细斟自己天籁之机。此非庸夫所能得之道也。肺金不清必先调息，以鼻息长呼短吸为功，以川流不息为主。吸则气贴脊而行。呼气时胸剑突直达会阴意。意紧随气行，此乃形意拳的内三合之一也。形松而意紧，是指姿势间架归宗后神意内敛，外松内蓄之瞳劲也。松紧往返，气血流畅，也可调息心肺，养神怯病而延寿矣。
劲松而紧是讲劲力的操练法之一。松劲是蓄积，内含虚领之意，并非外表的松紧。松非纯松而散。故先贤云：“体用将周身四肢松开，神气缩回于丹田，内外合成一气”，也即劲松而紧之意也。
先吸后呼，一出一入，先提后下，
一升一伏，内有丹田，气之归宿
此是指吃气法和纳气法。此二法源于道家心法入门锻炼法。
舌顶上腭而不顶实。口似合似开任自然。不可着急于呼吸。吸气时贴背而行，两胁同时开张，引气上行。呼气时气沉至下丹田，配合手足动作合于规矩是为调息。然后呼吸以丹田为基，也即“练精化气”也。
着重于丹田内之呼吸，而不以四肢调动配合呼吸，此乃胎息法，也即“炼气化神”也。
呼吸若有若无，勿忘勿助，心中空空洞洞，不有不无，无声无臭，即一气贯之之理，自有化无之道也。也即“练神还虚”之法也。
先提是指吸气时，沿脊上行至达颠顶百会穴。后下指呼气时由胸剑突下达丹田。
伏者乃指胸，腹腔鼓荡之意，也即腰要如束带之状，此时丹田发热，周身气血荡荡之意也。然后渐渐放松。内含蓄意如蜇龙潜底，虎卧平岗，蓄意待发之状，如遇冲击则可爆发混元抖擞之劲。
下收谷道，上提玉楼，或立或坐，
吸气于喉，以意送下，渐至底收
“下收谷道”即提肛法，尾骨斜向前上方位，如《内家心法》中“两股收其夹”之意，谷道会阴处均轻微内敛，一防泄气劲散，二有虚领之意含蓄，以备发之为用也。
提者指虚领顶意，挑起经筋，竖颈立项。平常所论。前印堂后紫金关，也即玉楼。双耳后高骨当指玉枕穴也。此是熊形的修炼点之一。
“或坐或立”即行动坐卧时不可忽略呼吸法。吸气时于喉部有吞咽之感，也即吃气法、咽津法也。呼吸由喉部慢压徐缓纳入肺。以相辅之官纳气是以养心脉。心肺两者气血相佐以为用。肺气在人则生，气为血之帅。因以肺摄心而生矣。气虽归于丹田，仍需气纳百骸，下达人的三心之一，足心涌泉穴也，此为返老还童之法。故前辈云“存想气沉至底方妙”之语。