【西南作家散文】李 锋 / 柳永为何这么有“女人缘”

  柳永为何这么有“女人缘”   

白酒醪糟

  巨   变

写给碑山之行

柳永是宋词婉约派的顶级人物，他的词在当时风靡一时，“传播四方”，上自皇帝、宰相、王公、贵族、学士、文人，下至市民百姓，都争相传唱，形成了“凡有井水饮处，即能歌柳词”的热潮。据说他写的一首词《望海潮》曾引发了战争，南宋罗大经《鹤林玉露》载：“此词流播，金主亮闻歌，欣然有慕于‘三秋桂子，十里荷花’，遂起投鞭渡江之志。”

柳永虽说才华横溢，但一生却郁郁不得志，有人说是由于早年的科场失意，在自己的词中发了点牢骚，唱出了“未遂风云便，争不恣狂荡！何须论得丧？才子词人，自是白衣卿相。”一类的气话，惹得当时一向“留意儒雅，务本理道”的宋仁宗恼怒起来：“此人任从风前月下浅斟低唱，岂可令仕宦！”，硬把他从榜上除名；虽说后来侥幸及第，却一直郁郁不得志。另一个重要原因是缘于他“薄于操行”，也就是说他生活上有些不检点：喜欢寻花问柳。其实，在中国古代，寻花问柳，听歌买笑，本为封建士大夫的常事，宋代的大师级作家欧阳修、苏轼姑且都不免，其他如晏殊、秦观、周邦彦等都有其行，但为何单单柳永却受到非议和被斥为“薄于操行”呢？我感觉问题在于此类情事，只可做于暗处，但不许明里说破，而柳永呢，偏偏不识好歹，不仅明里与乐工、歌妓频频为伍，而且还把这些情事不时的尽情的吐露在他所写的词中，并且更为可怕的是让歌姬去唱，在社会上广为流传，而这恰恰与儒家所提倡的“温柔敦厚”、“发乎情，止乎礼仪”、“乐而不淫、哀而不伤”的“雅正”传统自然大相径庭，因此触怒了晏殊等当权者，一生不得重用。

柳永为何如此？我看缘于他的赤子般的“真诚”。 虽说这“真诚”惹得当权者极为反感，却政治失意后的柳永在青楼中反而找到了自己难得的知己，赢得了青楼女子的千般青睐，这一点让许多的文人及官宦嫉妒不已。于是这些青楼女子在柳永的眼中变得“能染翰，千里寄、小诗长简”“偏能做，文人谈笑”  “属和新词多俊格”  “文谈闲雅，歌喉清丽，举措好精神” 煞是文雅、可爱！当时在青楼女子间曾流传着这样的诗：“不愿穿绫罗，愿依柳七哥；不愿君王见召，愿得柳七叫；不愿千贯金，愿中柳七心；不愿神仙见，愿识柳七面。”因此善歌柳永词者备受“青楼界”的关注，如“唐州倡马望儿者，以能歌柳耆卿词著名籍中” ，为争索柳永词不惜使出浑身的解数：“珊瑚席上，亲持犀管，旋叠香笺，要索新词。”

由此可见，当时的柳永是一个在娱乐圈中红得发紫的“巨星”。可他的晚景却极其悲凉，死时家无余财下葬，于是生前相好的妓女共同出钱把他葬于河北润州南门外的郊野，但不久以后又在江苏的仪征县、枣阳的花山，在河南的襄阳都出现了柳永的墓。最后，京城的妓女们终于把柳永的尸骨运到了开阔的乐游原上，在举行了盛大的法会之后，隆重下葬，据说当时妓者千余人。其后一个月，各处妓者闭门谢客，深切缅怀柳永的情义。

在以后的很长时间里，每年的清明节，在春风的吹拂下，各地妓者不约而同的纷涌而至柳永墓地，备上祭礼，挂纸拜扫，当时称之为“吊柳七”或上“风流冢”。

过了几年后，当时的仁宗皇帝听说了这件“奇事”，忙派了一名大臣前往乐游原上探看虚实，回来后，这位臣子录诗一首给仁宗，其诗曰：“乐游原上妓如云，尽上风流柳七坟；可笑纷纷缙绅辈，怜才不及众红裙。”，仁宗终于明白了是柳永的“才”征服了这些“女儿心”。但仁宗皇帝却没有看到柳永之“才”背后的“真诚”。柳永曾云，人心最不能负的是女儿心。正因为他“不负”，他尊重她们，只有他才真真正正把她们看成一个人，一个有尊严的人，所以才赢得了她们的崇拜与敬仰，但柳永为此也付出了沉重的代价。

当代学人叶嘉莹在《论柳永词》中说：“受尽世人青白眼，只缘填有乐工词。”如此看来，世上有些事，只能暗暗去做，但绝对不能去说，更不能去大张旗鼓的去宣传，谁说了、谁去宣传，谁就大逆不道，柳永便是例子，但我特佩服柳永的勇气与真诚，在这一点上，要比一些文人强多了，这能不能说“敢作敢为”呢？就凭这一点，也应该值得我们现代人好好学学。

李   锋，笔名文锐。淄博师范高等专科学校社科中心教授。主要从事聊斋文化、唐宋文学研究。