元代大开元寺初步研究
邢台开元寺始称于唐开元年间，当时邢台为邢州，称为邢州开元寺。宋代延用其名，宋金时期时期还称邢州开元寺。元代忽必烈十分重视开元寺，曾两次幸临并赐额为大开元寺，改邢州为顺德府，后又改路，称顺德府（路）大开元寺。明清因之。
自唐至明清，邢台开元寺都在中国佛教史占有一席之地，尤其是禅宗史上更不能忽视，出现许多与开元寺有着密切关系的高僧。元代汉传佛教出现了一个“邢州现象”，即以邢台净土寺万松行秀、开元寺万安广恩、天宁寺虚照弘明领袖的僧团，对元代佛教发展产生了重大影响。由于各种原因和缺乏对邢台大开元寺的研究，为此邢台元顺德府大开元寺的历史鲜为人知。本文即就邢台大开元寺元代历史中的基本问题展开论述，抛砖引玉，以期待海内外学者和高僧大德深入研究。
一、开元寺历史简述
后赵皇帝石勒在襄国（邢台）进行建业时，西域高僧佛图澄在其辖区进行佛教的传播。佛图澄受到了石勒的信任，尊为“大和尚”。以襄国为中心弘扬佛教，大力兴造寺院与佛像，并允许汉人出家为僧，一时门徒近万人，在后赵境内建有寺院893所，很快使佛教在长江以北的地区得到了普及传播。奠定了邢台佛教发展的基础。当然，有学者指出，邢台的佛教当以“白马驮经”前一年算起，我对此表示怀疑，因为这是一个很学术的问题，从现在所掌握的材料看，当前无法彻底的考证，有待于今后考古材料出土证实。
南北朝时期，佛教文化在襄国（邢台）境内的发展很快。现在在邢台区域内还保留着很多这个时期的佛教文物，如魏寺碑、杨翚碑（512年），南和北齐造像碑（559年）、平乡北齐造像碑（565年）、北齐宁国寺碑、郭村长乐寺碑等等。
581年，隋王杨坚称帝建立的大隋政权。废郡建立州治，开皇三年（583）在河北境内置幽州、玄州、平州、蔚州、易州、瀛州、定州、恒州、州、冀州、沧州、贝州、洺州、魏州等14州。于开皇九年（589）增置观州，十年增置慈州，十六年，即596年，又增置景州、蒲州、井州、栾州、深州、邢州等6州。
为了巩固刚刚建立的政权，隋文帝改变周武帝毁灭佛法的政策，大力发展佛教使之成为中国佛教发展进程中的一大转折点。隋开皇元年（581）至大业十四年（618）共37年间，隋文帝“隋兴佛道，变革周风”于开皇三年（583）下诏说“朕钦崇圣教，念存神宇，其周朝所废之寺咸可修复”，令各大州邑寺院，“并官写一切经置于寺内”。在开皇十一年（591），又诏令天下州县立僧尼二寺。
文献记载，隋文帝时期，在全国各地建立的寺院共有3792所，天下诸州建舍利塔之风气极盛。唐道宣撰《广弘明集》卷十七记载，隋文帝在仁寿年间三次分送舍利并下诏敕天下八十二寺立塔。
邢台当时为州治，在三次分送舍利建塔的记载中并没有邢州。
据《京畿金石考》记载，隋大业五年四月（609），邢州城内兴建文帝舍利塔，并由李百药撰文立《文帝舍利塔碑》。明清各版本《顺德府志》同时也印证了这条记载：“文帝舍利塔碑，大业五年四月立，李百药撰，书丹人名缺不可辨。”
在《续高僧传》中也印证了这个记载，
释宝袭。贝州人。雍州三藏僧休法师之弟子。休聪达明解神理超逸。齐末驰声广于东土。周平齐日。隐沦本州。天元嗣立创开佛法。休初应诏为菩萨僧。与遵远等同居陟岵。开皇七年召入京辇住兴善寺。袭十八归依诵经为业。后听经论偏以智度为宗。布响关东高问时杰。从休入京训勖为任。开皇十六年。敕补为大论众主。于通法寺四时讲化方远总集。逮仁寿造塔。又敕送舍利于嵩州嵩岳寺。初云雾暗合七日蒙昧。袭乃擎炉发誓。愿将限满下舍利时得见日采。俄而所期既至。天开光耀日当正午。既副情望遂即藏翳。末又送于邢州泛爱寺。忽于函上见诸佛菩萨等像及以光明。周满四面不可殚言。通于二日光始潜没。而诸相犹存。及当下时又见卧像一躯赤光踊起。
从地方志书文献和佛教史料中可以知道，由僧人宝袭先送舍利于嵩州嵩岳寺起塔，“末又送于邢州泛爱寺”在邢州城建立文帝舍利塔。
李唐时期，继承了隋代“按州置寺”的管理制度，每个州郡都有了官办寺院道观。从文献中统计，唐太宗时全国有寺院3716所，（参见《大慈恩寺三藏法师传》，《大正藏》卷50）唐高宗时全国共有寺院4000所，（参见《法苑珠林》卷100《兴福部》，《大正藏》卷53。）唐玄宗时全国有寺院5338所，（参见《唐会要》卷49；《唐六典》卷四；《旧唐书》卷四十三。）并在天下各州设立一寺一院。当时在邢州城内有开元寺、龙兴观。
地方志书是对正史文献的一个补充，通过对邢台保留下来的各个版本《顺德府志》《邢台县志》进行研究，到清乾隆十五年（1750）顺德府（邢台）除保留有唐代官办的开元寺、龙兴观外，邢州辖区内还保存着始于唐代建立的寺院29所，仅在邢州城内及周围就有天宁寺、观音寺、兴福寺、建福寺、净峪寺、古定光佛寺、长乐寺、魏寺、圣水寺、下井寺、宁照寺、大宁寺、泛爱寺等。
今天的邢台大开元寺，是唐代敕改额的寺院。根据《唐会要》记载：唐武则天“天授元年（690）十月二十九日，（敕）两京及天下诸州，各置大云寺一所。” 据《新唐书》卷四记载：武则天在690年，也就是天授元年四月改国号为大周，武则天加尊号曰圣神皇帝，并下诏说：
制颁于天下，令两京诸州各置大云寺、各藏《大云经》一本，总度僧千人，及则天革命称周，乃封怀义、法明等为县公，皆赐紫袈裟争龟袋。
《旧唐书》卷183《薛怀义传》
“令两京诸州各置大云寺”，邢台当时为州治，“诸州”自然也包括了邢州。邢州所建大云寺，是为皇家的“郭下定形胜观寺”。各州郡的大云寺也成为皇家御用寺院。
唐开元二十六年（738），唐玄宗“敕天下诸州各以郭下定形胜观寺，改以开元为额。”（《唐会要》卷五十）。邢台开元寺即从此年始称为开元寺。为了表示对开元寺的重视，于开元二十七年，命“千秋节祝寿就开元寺”。744年，即天宝三年，玄宗皇帝又诏“敕两京天下州郡取官物铸金铜天尊及佛一躯，送开元观及开元寺”
根据有关专家的研究，在唐代全国境内的开元寺都是官方寺院，除进行一些民间的佛事活动外，还要负责国家之祝典法仪，开元寺也成为地方官员祈求国运仪式的场所。
这些道观、寺院中所举行的祝典法仪，唐代有明确的确定和制度，据李林甫《唐六典》卷四记载：
凡道观三元日、千秋节日，凡修金录、明真等斋及僧寺别敕设斋，应行道官给料。高祖神尧皇帝，（五月六日。）文穆皇后，（五月一日。）太宗文武圣皇帝，（五月二十六日。）文德圣皇后，（六月二十一日。）高宗天皇大帝，（十二月四日。）大圣天后，（十一月二十六日。）中宗孝和皇帝，（六月二日。）和思皇后，（四月七日。）睿宗大圣真皇帝，（六月十日。）昭成皇后，（正月二日。）皆废务。（凡废务之忌，若中宗已上，京城七日行道，外州三日行道；睿宗及昭成皇后之忌，京城二七日行道，外州七日行道。）八代祖献祖宣皇帝，（十二月二十三日。）宣庄皇后，（六月三日。）七代祖懿祖光皇，（九月八日。）光懿皇后，（八月九日。）皆不废务。六代祖太祖景皇帝，（九月十八日。）景烈皇后，（五月六日。）五代祖代祖元皇帝，（四月二十四日。）元真皇后，（三月六日。）孝敬皇帝，（四月二十五日。）哀皇后，（十二月二十日。）皆不废务，京城一日设斋。凡国忌日，两京定大观、寺各二散斋，诸道士、女道士及僧、尼，皆集于斋所，京文武五品以上与清官七品已上皆集，行香以退。若外州，亦各定一观、一寺以散斋，州、县官行香。应设斋者，盖八十有一州焉。（谓四辅、五府、六雄、十望、曹、濮、兖、齐、豫、徐、陈、青、亳、仙、凉、秦、瀛、贝、邢、恒、冀、定、赵、沧、德、深、博、易、相、梁、襄、泽、安、绵、梓、遂、眉、邛、果、彭、蜀、汉、润、越、常、苏、杭、婺、衢、湖、宣、洪、潭、广、桂、陇、泾等州是也。
此上引文，即为各州郡“形胜观寺”中的官方斋戒，所需用的费用全为官方供给，并规定在京（西京）的官员都要到观寺中行香；各大州郡的州、县官员要到指定的观寺中行香，祝典法仪期间，这些观寺中还要进行散斋。规定中十二月二十三日的“八代祖献祖宣皇帝”和九月十八日的“七代祖懿祖光皇”，就是为葬于邢台隆尧唐祖陵的李天赐与李熙所设的斋戒日。其81州中有河北贝州、邢州、赵州等州郡。
唐代将国家的重要祝典仪式规定到形胜观寺中举办，是为了将佛教之恩惠赐予国民，更有彰显皇权政府权威的意图。
在存世的各种佛教史文献中，有大量而具体的开元寺资料，如诸州开元寺的名称及部分记事。唐代鉴真和尚（鉴真东渡后成为日本律宗之祖）之东征传，与来华留学之日僧圆载、圆仁、圆珍等人的旅行记。后来，经历了朝代更迭后，因为战争等原因，在全国各府中保存下的开元寺已经不多了，有的受到了破坏，有的被改为他用。
唐宋时期，邢台开元寺无论是建筑上，还是在佛教文化发展上，都有丰富的文化和内涵。如唐代邢州开元寺与神会、唐宋之际寺僧法明、开元寺与道教发展的关系、钟离权与开元寺、圆照塔与金代大铁钟、邢州开元寺石刻与建筑等等，限于篇幅在此就不一一展开讨论，而这些问题都有待于深入的讨论。
二、元代邢州大开元寺
由于特殊的地理位置，每当封建王朝更新换代之时，邢台首先陷于战乱，从秦汉之际的钜鹿之战到后赵时期的五期胡乱中原都是如此。宋元时期，邢台又成为争夺的一个战略要地。由于战争的摧残，邢州城与开元寺受到严重破坏。当时开元寺内有宋代营建的圆照塔。此塔最早称为邢州开元寺大圣塔，后由宋徽宗下诏改赐为圆照塔。始建于宋宝元二年（1039），到宋嘉祐七年（1062年）建成，建造时间前后历经了二十三年之久。根据记载圆照塔塔有七层，高三百尺，金承宋制，金尺应与宋尺一致，以1尺=0.307米折算，换算后圆照塔高为92.1米。（参考吴承洛着《中国度量衡史》上编第三章，商务印书馆，1993年版。）
宋代邢州开元寺圆照塔的营建时间比现今保存下来的山西应县木塔要早26年。（应县木塔始建于辽清宁二年，即1056年，到金明昌六年（1195）增修完毕）
根据石刻资料，1165年，金大定五年八月，邢州开元寺对圆照塔进行了自圆照塔建造一百多年以来的第一次大修。1213年，蒙元军队与金在邢州进行了一次战争，元军沿在太行山南进占领邢州，在这次战争中使开元寺受到很大的破坏，开元寺圆照塔也 “烬于兵”。
元代大开元寺的重建始于1231年。当时真定路等处五路万侯史天泽、安国军节度使赵伯元礼请万安广恩来邢州主持修复邢州开元寺。据王恽撰写的《顺德府重修大开元寺普门塔记铭》记载：“逮国朝辛卯，万安恩公来主函丈，始图兴复。”
万安禅师，《禅门日诵》记载，万安禅师为洞山下二十八世。但说雪庭下十四世似为不确，有待于研究。元代王思廉撰写的《顺德府大开元寺万安恩公碑记》记载：“广恩，师名也。贾，师姓也。万安，师自号也。”
三、万安法嗣传灯
根据佛教文献记载，万安禅师演三十二字传灯，俗呼为贾菩萨宗。这三十二字为：
广从妙普 洪胜禧昌 继祖续宗 慧镇维方
圆明净智 德行福祥 澄清觉海 了悟真常
在对开元寺进行调查时，发现了与这三十二字法嗣相关的碑文资料，现例举一二。
1．至元十六年三月（1279）《百泉禹禅师之塔》。禹禅师为第二代“从”字辈法嗣，全称为百泉从禹。百泉禹禅师塔由提点僧峰尘题额，上有“妙”字法嗣多人，如妙宜，妙信，妙俭，妙全，妙证等。邢台塔林。
2．至元二十五年十月（1288）《通理大师提点隐公塔》有第三代“妙”字辈法嗣妙旭、妙增。邢台塔林。
3．大德元年七月（1297）《正信弘发大师从正寿公之塔》正信弘发大师也为第二代“从”字辈法嗣，在这块碑还有第四代“普”字辈法嗣二十五人，如普兴，普云，普定，普进，普庆，普住等；第五代“洪”字辈法嗣六人，如洪满，洪奕，洪武，洪彦等。“邢台开元寺。
4．大德三年八月（1299）《普化大师（王羽）公之塔》。邢台塔林。
5．至元十八年九月（1281）《园融大师通悟大师》，碑文记载“顺德广平二路僧断妙泽等立石，”其后列有长老妙殿、妙窝容，妙颜，讲主妙行，妙兴．．．．法孙尚座普义，普雄，普顺，普喜，普法，普汝，普瑞等十九人。
6．至元二十二年重九日（1285）普美等人立《讲主之塔》，碑文记载：“顺德广平等路大开元寺一宗前僧录兼本寺官门执事妙昱书丹”，上有“妙”字辈法嗣三人，“普”字辈法嗣五人。
此外在开元寺塔林有喜公庄王之塔，为第七代“喜”字辈法嗣。
后来万安的第三世弟子兴阳清剖妙净禅师演派二十八字
妙明觉海圆宏广悟本真常慧性宽
祖道兴隆传法眼普周沙界定心安
这个传承偈到解放初期已经用到了第二十八代“常”字辈法嗣。在七十年代时，开元寺小和尚常和尚还健在。万安法嗣（贾菩萨宗）后传入九华山，现在从贾菩萨派下常字起续演二十八字。
常持妙法胜庄严 果证无为道上玄
西来大意修般若 月朗天中振万年
在万安禅师后，元代邢州大开元寺传人中出现了两位高僧大德，而且都是曾受国师戒并加封吉祥号的高僧，一位是庆吉祥，一位是益吉祥。
庆吉祥博学多才，精通经学，受命编纂《至元法宝勘同总录》一书。《至元法宝勘同总录》是一部记录元代汉藏《大藏经》译经目录的著作。
益吉祥全称为损庵洪益，损庵洪益（1263－1340）为万安禅师的“洪”字法嗣第五代传人。
损庵洪益在辞动大开元寺主持后，于1340年力请到少林寺担任主持，当年圆寂，少林寺于1341年在少林寺塔林为损庵立《特授中奉大夫大开元都宗摄少林禅寺住持损庵和尚之塔》。
元代，开元寺海闻和尚，也是一位得道高僧。1246年山东东昌12岁的镏氏子拜海闻和尚为师，名志德号云岩。出师后在金陵天禧寺任主持。
万安禅师不仅为曹洞宗的传人，还兼修净土宗，元翰林修撰《顺德府大开元寺普门塔记铭》说万安师在临清清泉将净土寺曾“．．．．．建净土道场，师为作白莲花会，规模一以庐山远公为式。”著有《白莲集》。万安弟子众多，还开示临济法门，《禅门日诵》记载关于临济宗传灯时，说续有：
真隶顺德府东开元寺万安禅师演派四十字：
庆淇通大觉 心印续咸宗
正知为妙义 普周法界同
慈宽能真远 行广自国从
本性佛光照 万法字皈明
明代见于记载的开元寺传人不是很多，历史资料有待于今后进行发掘，但从开元寺寺史上看，开元寺地位急剧下降有两个原因，一是元末初战争对开元寺的损坏，第二就是明代刘健势力对开元寺的故意压制。
刘健（1433－1526)弘治时人。字希贤。洛阳人。明天顺四年(1460)进士。成化中参与修《英宗实录》。至孝宗即位，进礼部右侍郎兼翰林学士，累进尚书、太子太保、太傅、大学士，并较长时期担任内阁首辅，深得孝宗信赖。有《刘文靖公奏议》等书传世。刘健之大父就是刘绍祖（一为刘起祖），在元末红巾军攻打邢州时，为了抢占寺产以供军需给开元寺戴上“僧多不义”的帽子，“并悉戳之，焚其浮图”。万历本《顺德府志》记载，在天顺七年，洛阳邢伯玉为邢台知县，当时顺德府城内“老释宫居什九，皆极土木之丽”“而宣圣庙学宫模规狭隘”。于是“非古迹百余区悉撤之，逐取其材合所市者，聚工以新学”。这件事受到了同乡刘健的赞赏，并为此写就了《邢台县儒学记》碑文。
开元寺在明洪武年，在顺德府开元有僧纲司，都纲、副都纲都是由“继”字辈法嗣担任；明嘉靖《顺德府志》说：开元寺“洪武间僧纲司寓焉，都纲继□，副都纲继腾重修。”正德三年（1508）已传至“祖”字辈，有首座祖奎，主持祖奎英。特别值得一说的是，在开元寺的历史上，有两位高僧出任了少林寺主持，一个是元代的损庵洪益大师，另一个就是明代的小山宗书和尚。
小山宗书，为曹洞宗第二十四代传人，开元寺“宗”字法嗣第十代传人，字大章，别号小山，顺德南和县(河北省南和县)人，父亲李进，母亲刘氏。生于明弘治十三年，明武宗正德四年，这一年小山十年，便入学堂启蒙。悟“儒书皆教人人世之法，而非出世法也”，因而笃志出家。明正德九年，父母将小山宗书送入顺德府开元寺拜钿和尚为师。两年后，在太行山越三载寒暑，手抄《华严经》。此后游学入少林从虚白老和尚学习。嘉靖九年，小山宗书回到顺德府开元寺省侍本师钿和尚。少林寺多次请小山宗书为主持，都力辞没有到任。嘉靖三十六，在当地官员与少林长老的要求下，小山才就任少林主持。于1567年圆寂。
民国时邢台开元寺传人见于记载的为议果禅师，民国三十二年时，由主持议果发愿对邢台开元寺进行了一次大修。并在观音殿前立《重修顺德开元寺碑记》石幢。
