《了凡四训》纵横谈 18 | 昨日死和今日生

昨日死和今日生

曾国藩对《了凡四训》最为推崇，读后改号“涤生”，“涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之言：'从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生也。’”并将《了凡四训》列为子侄必读的第一本人生智慧之书。

已故的台湾学者南怀瑾在书中讲到关于生死的问题，他说：“每个人每天都死几次，睡着了便是死了。”生死是大众忌讳的话题，但又是一个人人需要面对的问题。按照佛家的观点，人生是痛苦的，因为出生之后，一个人每过一天便意味着离死亡更接触一天。假如每个人平均活一百岁，人的一生也不过是三万多天。如果这么看的话，人生便可以说是悲观的。所以按照了凡对命运和人生的领悟经历，只有“向死而生”的人才算是明白人生，才算掌握命运之喉咙。

按照我们大众的思维，时间是不断往前的，或者说时间是只能往前的。已经过去的时间，是永远不可能重新来过了，所以“昨日死了”的说法是可以为我们大众理解的。但假如一个人能够对自己的未来全部确认的话，在某个程度上，未来也是已经死了。孔公给了凡算命：“县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。”经过多年的“实证”，了凡的人生被孔公算得丝毫不差。所以面对未来已经确定的人生，了凡其实不用等到五十三岁，他已经“死”了。结果是他“因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求”。

不过，大多数人对自己的未来，并没有确确地清楚，所以认为未来的一切是皆有可能的。当然这么看的话，未来也的确是一切皆有可能。但当对未来无所事事的人来说，未来也死了。古人说，“哀莫大于心死”，换种说法就是“哀莫大于没有未来”。

无论你是否能看得开，过去已经成为既定的事实，没有人能够重新设计过去。如果说过去是“因”，那么今天和明天的“果”，便是由过去决定。从这个角度看，过去和现在以及未来。相互之间是割不断的，尽管我们现在有昨天、今天和明天之分，如同长江，有上游、中游和下游，但它们是一体的。不过今天正不断成为昨天，今天不断“吞噬”明天。无论是从时间的角度看，还是从细胞繁殖的角度来说，都是如此。所以只有彻底放下过去的人，才能真正拥有现在和未来，生命之光才会真正体现出来。