浅谈贵州布依戏

贵州省布依族是一个有着悠久历史的古老民族，布依族人民在长期的生产生活实践中，不仅创造了丰富的物质财富，同时也创造了璀灿夺目的精神财富。

贵州布依戏的存在尽管有数百年的历史，由于诸多原因，这一民族戏曲剧种，一直处于自生自灭的状态之中。

贵州布依族虽然没有自己的文字（1956年才开始创造用拉丁字母拼写布依文），但一直使用本民族语言。虽然没有形成大批的布依戏文学剧本，但在民间却流传着大量的、反映布依族人民生产、生活、民族习俗、反抗封建宗法制度等，充分展示布依族人民波澜壮阔历史画卷的民族剧目。

贵州布依戏源于本民族的“老摩”祭仪。同时与广西北路剧社和“八音坐唱”有一定的渊源。

布依戏当地原称“土戏”，布依语称“谷艺”。该戏与其它某些戏曲一样，同样也经历唱曲阶段、故事讲唱、有乐（队）伴奏、分角（色）座唱等进程。其流行于贵州省黔西南布依族苗族自治州，从孕育到形成演出，己有三百年历史。

贵州布依戏

据《布依族简史》记载：“在清朝乾隆年间（公元1736年——1795年）册享州同的秧坝和普安州判（今黔西南州首府兴义市）的巴结开始遍演布依戏，以后推广其它地区。”

布依戏的音乐由唱腔、器乐曲牌和打击乐三部份组成。由于其处于调整发展中，至今尚无专业组织，很难统一规范，各地业余布依戏队的演唱与演奏多带随意性，因此在音乐上暂归类二种。

第1种：正调类唱腔包括［正调］［反簧板］［大王调］［喊板］等，正调［正调］为主要唱腔，民歌类为辅肋唱腔。

第2种：由［起落调］［浪哨腔］［喊板］［灯调］［苦调］等组成，［起落调］（亦称［正调］）为主要唱腔。

演奏所用乐器有牛骨胡、葫芦胡、二胡、笛子、月琴、包包锣、小马锣、钗、钹、鼓等。有的布依戏队还加入“勒尤”（布依族特有的竹管吹奏乐器）和木叶伴奏。

器乐主要用于烘托舞台情绪、表达人物感情中使用，并可作演出过场音乐。打击乐较为简单，主要在创造舞台气氛、掌握戏剧节奏中使用。

布依戏的唱腔古朴，富抒咏性。布依戏的唱词结构多为五字句、七字句或上下句。

布依戏的行当有“三旦七生”之说，即小旦、老旦、武旦、小生、武生、老生、文生、大王、差官、小丑。

表演分手、眼、身、步，有三元华盖，指法、定眼、绕场步、马弓步、大小三角步、抖步、丑步、矮步等；武打行当中有挡丁、挡巧等。

布依戏演出活动无舞台限制，演出于“岁终新正”的节日里，其习俗分为“加官开台、扫台封箱”两部份。舞台背景多为具有驱邪祈福、消灾纳吉的“八仙”幕布。服装、化妆较为简单。

目前布依戏剧目有三类，即传统剧目、移植剧目和现代剧目。

传统剧目包括源于“摩公”的经咒、古歌、傩仪故事、说说唱唱、民间传说故事、民间神话故事等所编演的剧目。其代表剧目如《三月三》《六月六》《王玉莲》《张奉文》《罗细杏》《罗赫信》《三聘村姑》《人财两空》《一女嫁多夫》《金猫和宝瓢》《吹睹嫖游之害》《四接亲》《打草鞋》《王三打鸟》《冯相宝马必肖》《穷姑爷》等。这类剧目的戏话、唱词均用布依族语言，最具民族特色。

移植剧目大都来源于汉民族历史故事、唱本，以及其它剧种的移植剧目。代表剧目有《秦香莲》《陈世美不认前妻》《祝英台》《薛仁贵征东》《薛丁山征西》《二下南唐》《杨家将》《说岳传》《穆桂英》《樊梨花》《玉堂春》《武显王闹花灯》《王祥卧冰》《董永卖身葬母》等。上述移植剧目经过长时间的艺术实践，己日趋完善，不论故事情节、人物性格特征和人物关糸，都与布依族居住的地域环境和生话习俗有关，因而形成了具有民族特色的移植剧目。

贵州布依戏

解放后，为了更好地反映社会主义新时代，布依戏观代代表剧目有《光荣应征》《只生一个好》《计划生育是国策》《好媳妇》《罗细杏》《金竹情》等。（《罗细杏》是经原贵州省文化局局长蹇先艾参予修改并定名为《赶会》，后参加1984年在省第一届工农业余文艺会演时改为《罗细杏》。）现代剧目在贵州省少数民族地区对宣传共产党的方针政策、引进科学技术、拓宽乡民的视野等，都起到了很好的作用。

这类剧目，题材丰富，比喻生动，语言诙谐，人物个性鲜明。它广泛地涉猎了布依族人民社会生活中的各个领域，是非明辩，褒贬公正，塑造了布依族人民理想崇敬的人物形象，反映出布依族人民的美好愿望和审美情趣。这些都是布依戏创作的智慧源泉，是布依人民珍贵的文化资源。

上述两类剧目均用“双语”演出，如在正戏演出前的“引子”、“定场诗”、“自报家门”等与表现剧中“规定情境”时，均说汉语，而抒情演唱、对话道白、插科打诨，即用布依语。

这种采用“双语”的表演和演唱并重的艺术形式，逐渐形成其移植戏之固定模式，充分地显示了在移植戏中浓郁有民族艺术特色和艺术特性。

布依戏传统服装

布依族人民在不断的发展中、是善于吸取汉文化养料来发展本民族文化的民族。他们把移植剧目，视为通向戏剧文化的桥梁。这些剧目，深受布依族人民的喜爱，并用自己喜闻乐见艺术形式去规范它们，再现它们，并融入布依族文化内涵特质。

在南盘江两岸乡间村寨并长期为布依族人民喜爱、传承的布依戏，曾多次在省、地、县及中央历届或民族戏剧演中，参加演出并荣获奖励。如册亨县弼佑布依戏队的《玉堂春》、兴义县巴结镇布依戏队的《一女嫁多夫》，获省第一届工农业余文艺会演三等奖和表演一等奖（女演员王安秀）；安龙县马鞍营布依戏队的《蟒蛇记》《望山穿》，1958年获安顺地区会演第二名；1984年贞丰县的布依戏《金竹情》在“贵州省少数民族戏曲研究汇报演出”中获“演出奖”；同年，册亨县布依戏队的《罗细杏》，在“全国少数民族戏曲录相观摩调演”中，获文化部颁发的“优秀节目奖”。这些殊荣，使布依族的戏剧在布依族人民的文化艺术生活中，留下了新的篇章。

1987年，为廓清布依戏“源流诸说”的驳杂局面，怀着高度的责任感，《中国戏曲音乐集成·（贵州卷）》编辑部为了更为全面完整的得到第一手资料，在以后的各次田野调查中，编辑部调查组的同志手提马灯，身背干粮，手拿防身用的打狗棍，徒步于荒山大菁、丛林沟壑，进入贵州省黔西南州册享县最边远，最艰苦的板街、板其、板坝三乡，观看布依戏，搜集和整理有关文字资料。在对黔西南州的册享、兴义、安龙这三个县市的二十几个村寨的布依戏班进行了连续数月的调查同时，也对过去人们认为有“布依戏”的贞丰、望谟等县部分村寨也进行了多次的核实，为了使结论尽量符合历史事实，一方面扩大调查范围，使调查不只囿于本民族、本地区、本剧种，也注意毗邻民族、毗邻地区、相同艺术形态的戏曲文化进行认真考察；另一方面，在广泛地、详静地阅读各种不同论点的文章基础上，对于文章提出的论据进行反复的调查、核实。又不辞艰辛又先后到广西百色、田林、隆林、西林、凌云、平南等县，行程数千里，采集了数以百计词、曲兼备的布依戏音乐资料和近五十万字的涉及布依戏源流、艺术形态方面的口碑资料。还陆续翻阅了近百万字的文献资料。并严谨地提出对于布依民族戏曲的历史渊源，由于民族的、地域的、毗邻民族同一文化形态的影响，以及掌握史料、资料的多寡和对待史料、资料的审视角度等等原因，指出布依族是一个有着悠久历史的古老民族，布依族人民在长期的生产斗争和社会实践中，不仅创造了丰富的物质财富，同时，也创造了璀璨夺目的精神财富。

在册享县采访布依戏传承人

经过千辛万苦，终于完成出版了130余万字的《中国戏曲音乐集成·（贵州卷）》中的有关布依戏的资料搜集、整理和研究工作。该编辑部被中华人民共和国文化部、中华人民共和国国家民族事务委员会、全国艺术科学规划领导小组、中国音乐家协会于1988年评为先进集体。

拥有250万人口的布依族，在我国少数民族中排列第8位，是我省居住密集，人口较多的主体民族之一。布依族文化艺术遗产悠久、丰富多彩。黑格尔曾说：“戏剧是一个民族已经开化的民族生活的产品”，“哪个民族有戏剧，就标志着这个民族走向成熟。”

在我国55个少数民族中，只有近20个民族才有自己的戏剧，才能迈入戏剧艺术的殿堂。布依戏作为一个有近数百年历史的民族戏曲剧种，很有它存在和发展的价值，然而，鉴于多种因素，要使布依戏能够得以推陈出新，在重视理论研究的同时，也需要我们有关部门的扶持。

我们相信，只要大家共同浇灌这朵民族戏曲之花，一定会在祖国民族戏曲园地里开得更鲜艳夺目。

作者：王义 罗代兵