蓟县独乐寺

普遍认为是日本人关野贞第一个关注到了独乐寺。1931年关野贞在去清东陵考察路过蓟县县城的时候发现了独乐寺。并拍下了照片。次年的四月份中国营造学社对蓟县独乐寺进行了详细考察。考察成果被出版在了民国廿一年六月出版的《中国营造学社会刊-独乐寺专号》上。

蓟县独乐寺观音阁及山门重建与辽统和二年，也就是北宋太宗雍熙元年，公元984年。在当时无论关野贞的《支那文化史迹》还是梁思成先生的《蓟县独乐寺观音阁山门考》中都认为这个是中国最古老的木结构建筑物。

“。。。。盖我国木建筑中已发现之最古者。以时代论，则上承唐代遗风，下启宋式营造，实研究我国建筑蜕变上重要资料，罕有之宝物也。”-----《蓟县独乐寺观音阁山门考》

哈哈哈，说说又要说到安禄山这个胖子了。当年"渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。"这个渔阳也就是当今的蓟县，安胖子发兵就是从这里呼呼哈哈领着十五万之众一路向长安杀去。从地图上我们可以看出来，因为太行山脉的天然屏障，要想取长安只有沿着太行山东麓华北平原一路向西南杀向东都洛阳。取了洛阳之后方能兵临潼关威胁长安。

有传说安禄山还是在这里誓师起兵的。对着三军将士大喊："思独乐而不与民同乐"所以就叫独乐寺了。我了个去啊。这个嚣张高调啊。我敢担保要是安禄山的智商跟那个传言者一样，不出三百里估计就被部下干掉了。更别说跑去洛阳干大燕皇帝了。

安禄山把唐王朝搞了个底朝天之后不到一百年，公元845年会昌五年，武宗皇帝把佛教搞了个底朝天，把全天下的寺庙拆了个干干净净。这个历史时期从社会角度来说叫：会昌灭佛，从佛教角度来说叫：会昌法难，从政治经济角度来说叫：会昌中兴。哈哈哈，角度不同果然各有说辞。初建的独乐寺估计就是在这个时期毁掉的。后来大唐到底还是亡了，到公元936年后唐内讧，河东节度使 石敬瑭割让燕云十六州给契丹。蓟州（蓟县）便在十六州之中。后来石敬瑭在契丹帮助下灭了后唐，当起了皇帝，是为五代十国中的后晋。好一个乌烟瘴气的年代啊。大混乱之后的统治者出于统治的需要往往会建造丰碑型的建筑物。到了984年，独乐寺的重建也就成了顺理成章的事情了。而且确实在那个时期巨大的建筑层出不穷，比如佛宫寺释迦塔，朔州崇福寺等。关野贞后来在他的著作中描述独乐寺，开卷就直接用上了：宏壮、雄大、伟大、奇巧、及其、良工、特殊等一系列词汇。可见独乐寺对他带来的震撼和深刻印象。

现在独乐寺建筑中，辽代原构造只剩下山门和观音阁了，其他建筑物都属于明清后建了。本文的重点也就是围绕着山门和观音阁展开的。

独乐寺山门面阔三间，进深两间，单檐庑殿顶。独乐寺三个字据传是严嵩严阁老手笔。老爷子还提过山海关的"天下第一关" 翻出来照片看看，还真有那么点点像哦。不过这里的重点不在这个老奸臣的题匾，而在于屋顶。在一个三开间的建筑物上用到了规制极高的庑殿顶，还只是个山门，在后世古建筑中是非常罕见的。

独乐寺山门共用十二柱，柱头施阑额，没有普拍枋。栌斗直接置于柱头，其上出两跳华拱。上层施以令拱，与耍头相交于交互枓内。令拱之上是三个散枓用来承托上面的槫子。

嘿嘿，做下小分解和名词解释

柱子上面草绿色部分叫做“栌斗”

柱子和柱子之间连接的横木叫做“普柏枋”也叫"平板枋“

栌斗往上土黄色的叫”华拱”，粉红色的叫“泥道拱”

泥道拱上面托着的横木叫做“柱头方”

之上土黄色的又是一道“华拱",每出一道华拱，屋檐的面积就向外延展一点。两道华拱谓之出两跳。也就是出跳数字越大，屋檐就延展的越远。

浅蓝色的叫做”令拱”，令拱上面三个紫色的就是“散枓”。

和令拱交叉的一个尖尖的构件就是“耍头”了。

在中国古建筑历史里面《营造法式》相当于国家标准。而这些拗口生涩的词语就是来自于这个标准。因为中国古代一向重士轻工，所以做工匠基本都不识字，很多建筑构件的名称往往都来自于方言，切口和市井俚语，随着《营造法式》的成书反而演变成为专用术语了。

山门里面立着两个金刚力士，这位老兄眼睛瞪的像铜铃，霸气侧漏，裙子上却画了一只凤凰。也有说这个是哼哈二将，这个嘴巴闭上的是“哼”。你试试看，闭着嘴巴是不是只能“哼”啊。

这个嘴巴张开的哦。哈哈哈。显然就是“哈"了，倒也惟妙惟肖。这个”哈“也穿的是裙子，不过裙子上是画了一条龙。这可了不得了。一龙一凤哇。呆一个屋子里。这个基友暗示也太强烈了吧。

上面两张是关野贞著作中的照片，应该就是1931年他路过独乐寺的时候拍下的。从照片上来看，哼哈二将的彩画从当时到现在应该是没有变化过。还是龙凤双雄。梁思成先生曾经对这个彩画的颜色颇有微词，实事求是，确实画的太难看啦。

有没有看到屋顶的构造啊，看到了是吧。这个就叫做“砌上明造”， 啥意思。就是屋顶没有吊顶。上面的梁架结构看的清清楚楚。一般来说寺庙的山门都是砌上明造结构的。当然也有例外的，比如日本京都的南禅寺山门，那好家伙直接搞个巨大的两层楼阁。 下次讲京都南禅寺的时候可以重点讲讲南禅寺丝袜美腿故事。不过“砌上明造”四个字显然要比“没有吊顶”逼格高去几层楼。说出来啊是特有文化的感觉啊。哈哈哈。

敦煌莫高窟第172窟南壁上有这么一幅壁画，描绘的是佛国世界，正中间就是和观音阁类似的两层殿阁。梁思成先生在《独乐寺考》中作了如此描述：观音阁及山门最大特征，而在形制上最重要之点，则为其与敦煌壁画中所见唐代建筑之相似也。。。。熟悉敦煌壁画中净土图者，若骤见观音阁，必疑身之已入西方极乐世界矣。

上世纪三十年代的中国，举目所见皆是明清的建筑，其中以紫禁城为甚。田野考古，实地考察还没有形成。学者对建筑物结构，尤其是建筑历史的理解，一个来源是宋代《营造法式》这类书籍，二是来源于古代字画和壁画。但是书籍生涩难懂啊。图画显然就是直观明了了。比如上图莫高窟第45窟（盛唐）的壁画中，连如何造房子都画的清清楚楚。所以从另一个侧面来说敦煌壁画对于中国建筑史的意义并不亚于其对美术史的贡献。

那么问题来了，梁思成先生是在哪里看到的敦煌壁画呢。要知道张大千临摹敦煌壁画开始于1941年，国立敦煌研究所1944才成立。而《蓟县独乐寺观音阁及山门考》1932年就发表了，里面还附了一张敦煌壁画的图呢。显然梁思成先生要么去过敦煌要么看到过敦煌壁画了。在那个时代谁会去给敦煌壁画拍照呢。最大的可能就是梁思成先生得到了或者接触到了1920年出版的《伯希和敦煌石窟图录》。当然这个仅是假设而已。

上面梁思成先生描述的疑似西方极乐世界的观音阁，就是这个了。千万千万要用上世纪三十年代的眼光来看哦。Image一下在蓟县这个小县城里面，这个观音阁是不是就是特别的雄伟高大。观音阁之于蓟县丝毫不亚于大佛殿之于奈良。所以也难怪关野贞路过蓟县能够一眼就发现这个建筑了。说实话，要看不到还真难呢。

观音阁这个建设，外观看起来是两层其实里面有三层，中间还有一个夹层，这个结构又和辽代建筑佛宫寺释迦塔相似。观音阁用的却是歇山顶。这样一来正殿的规制反而低于了山门，要么两层楼阁也算是重檐歇山？求看客指点。

看看这些斗拱是不是眼花缭乱了啊。有没要犯密集恐惧症的啊。这个观音阁里里外外上上下下斗拱形式因不同的位置和用途有二十四种之多。要说中国古代木结构建筑最精华和关键的部分也就是斗拱了。斗栱是中国建筑所特有的一个结构，在中国古建筑中的地位相当于罗马建筑中的柱式（order），主要功能是梁枋和柱头之间的连接，不但结构合理而且外形优美。斗栱的演化其实就是中国建筑史的演化。唐宋时期斗栱都是以结构功能为主，是受力构件，所以往往粗大壮实。到了明清以后，屋顶受力从立柱转为砖墙来承担，斗栱的作用也开始慢慢弱化，到最后就只有装饰功能了。所以一个木结构建筑的年代，很大程度可以通过斗栱的功能来判断。

柱头斗拱：柱子之上的斗拱，这类斗拱是受力最大的一类。整个屋顶的份量都是分摊在所有的柱头斗栱上面的。观音阁的柱头斗拱侧面看（上图）共出四跳华拱，从正面看（上上图）泥道拱之上是四层柱头枋。一共有五层。柱头枋的下面三层都刻了隐刻拱。其实内行看门道，我们外行看个热闹就行。 总之出跳越多，柱子和屋顶之间的层数就越多，整个房子的外观就越飘逸如大鹏展翅，同时对木材的要求越高，建造难度也就越高。

这个是转角斗拱，。。。。吧啦吧啦。。。。。。。 就是那么回事情。嘿嘿，再提斗拱出几跳，有几层，我自己快睡着不说。估计西红柿砖头要飞上来了吧。我上有老下有小的，再唧唧歪歪下去估计没啥好事情了。

。。。补间斗拱。。。咻咻。。。。啪啪。。啊！！！

在两层转角斗拱处，都有立柱支撑，共有八根，从关野贞《支那文化史迹》中的照片上来看早就存在了。据说是乾隆皇帝看了不爽发了圣旨加上去的。细细的根本受不了多大力，看来皇帝的强迫症也不轻，约莫是怕屋檐翘的太远，万一断了掉下来砸到小朋友赔不起不说。就算是砸到花花草草也是不好的。

所以梁思成先生在他的著作《蓟县独乐寺观音阁山门考》和《中国建筑史》的配图里一律把八根柱子给去掉了。就当不存在一般。那叫一个视而不见。哈哈哈。

外面搞了那么大一个房子，目的是啥，就是容纳里面这个十一面观音了。一进入观音阁不得不叹为观止，高大16米的塑像。抬头抬到你窒息。这个十一面观音像也是中国最大的泥塑彩绘之一。从照片这个角度就能看出里面的三层了。当爬上第二层，人的高度就基本能够到达观音垂下的左手的高度，当爬上第三层的时候，基本就和观音胸部高度一样了。无奈我去的时候上面两层都是封闭不可以上去的。管理大婶还跟防贼一样死盯着我，这么大一尊观音我倒是能搬走啊。

不过我们可以从关野贞的照片中假想自己爬上了第三层。唉。日本人除了AV其实还有很多好东西值得我们研究的哦。

很多寺庙从外部看，吸引人的无疑是高大的建筑，宏伟的伽蓝院落。但是到了内部绝对就是精美的壁画和佛像。同时也有巧妙的建筑结构和完美的天花藻井。可以说每一个寺庙都是那个时代那个地区的工艺技术结晶。

观音菩萨造像最早是男性形象的，但是因为其慈祥的特征。从唐代开始就越来越女性化了，神情开始变得柔美了，经常性的是眼眉低垂思考人生状，不过我们这个十一面观音倒是炯炯有神状。也难怪梁思成先生把观音的彩画用了“尤为可厌”四个字。好好的辽代彩塑被清末重绘修的面目全非。但是尽管如此微微隆起的小肚子，柔和的衣褶，两个手臂上垂下来的飘带一直连到菩萨站立的须弥座上，均是唐代的特征。在唐代菩萨像的拟人化倾向已经非常的强烈了。这些美丽的菩萨早已经不是佛经中的的神仙了，而是人世间的美丽女子了。不过独乐寺这尊十一面观音从体态优美度来讲还有稍欠缺的。稍微显得单板。不过这个也许和她的站像形式，身高体量和所用材料的力学特性有关。在当时的技术条件下无法像小的塑像那样做到婀娜多姿。

两边的胁持菩萨是不是明显就要体态婀娜的多啊。不过这个彩画确实是要喷死他，画的跟京剧里的杨门女将似的。这个不禁让人联想到敦煌那个王圆箓道士了。卖了经书换来的钱，自己不花一分钱也不说，也不还俗娶个老婆置个地，全部用来修佛窟了。怎么修。就是用彩画全部按照他的审美全部画了一遍。还把小隔间打通改成大套间。哈哈哈。真是罪过罪过啊。

哎呦，唧唧歪歪总算见底了。《蓟县独乐寺观音阁山门考》是中国营造学社开创的中国古建筑考察的第一份文献材料。对于中国古建筑的研究和普及具有非同寻常的意义。虽然随着1937年梁思成先生的团队发现了五台山佛光寺的东大殿，和上世纪五十年代南禅寺大殿的发现。独乐寺观音阁和山门失去了中国最古老建筑的桂冠。但是丝毫不影响他在中国建筑史上的地位，早早就被列为了全国第一批重点文物保护单位。有兴趣的朋友不妨可以去现场也勘察一番。踏着先贤的脚步，循着先贤的呼吸。真的是别有一番乐趣哦。

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