李颙 学髓
此天之所以与我者也。生时一物不曾带来，惟是此来；死时一物不能带去，惟是此去。故学人终日孜孜，惟事此为人生第一要务。动作食息，造次颠沛，一注乎此而深造之，以求自得，居安资深，左右逢原。安此，谓之安身；立此，谓之立命。
目赖此而明，耳赖此而聪，足赖此而重，手赖此而恭。四端五常，三百三千，经纶参赞，赖此以为本。本苟不立，徒以意见拟议，徇迹摹彷，则“袭”之与“集”、“行”之与“由”，毫厘之分，天渊之谬。
形骸有少有壮，有老有死，而此一点灵原，无少无壮，无老无死，塞天地，贯古今，无须臾之或息。会得此，天地我立，万化我出，千圣皆比肩，古今一旦暮。
问：“此不过一己之灵原，何以塞天地，贯古今？”曰：“通天地万物、上下古今，皆此灵原之实际也。非此灵原，无以见天地万物、上下古今；非天地万物、上下古今，亦无以见此灵原。是以语大语小，莫载莫破。”
人人具有此灵原，良知良能，随感而应。日用不知，遂失其正，骑驴觅驴，是以谓之百姓。学之如何？亦惟求日用之所不知者而知之耳。曰：“知后何如？”曰：“知后则返于无知。”未达。曰：“不识不知，顺帝之则。”
知体本全，不全不足以为知。仁者见之以为仁，知者见之以为知，见相一立，执着未化，终属半镜。一内外，融微显。已应非后，未应非先。活泼泼地，本自周圆。有所起伏，自窒大全。
无声无臭，不睹不闻。虚而灵，寂而神，量无不包，明无不烛，顺应无不咸宜。若无故起念，便是无风兴波。即所起皆善，发而为言，见而为行，可则可法，事业烜卓，百世尸祝，究非行所无事。有为之为，君子不与也。
无念之念，乃为正念，至一无二，不与物对。此之谓止，此之谓至善。念起，而后有理欲之分，善与恶对，是与非对，正与邪对，人禽之关，于是乎判。所贵乎学者，在慎几微之发，严理欲之辨。存理克欲，克而又克，以至于无欲之可克；存而又存，以至于无理之可存。欲理两忘，纤念不起，犹镜之照，不迎不随。夫是之谓绝学，夫是之谓大德敦化。
问：“迁转由境，远而不见，安有迁转？”曰：“若要不见，除非世上无境，自己无目。学问之道，正要遇境征心。心起即境起，境在即心在。心境浑融，方是实际。”境，不止于声色货利。凡人情之逆顺，世路之夷险，穷通得丧，毁誉寿夭，皆境也。一有所动，皆欲也。自歧自离，愈趋愈远。不远而复，足称大勇。
当下便是不学不虑，无思无为。一用安排，即成乖违，是自梏真趣，自死生机。哀莫大于心死，而形死次之。顺此生机，方是活人。日充月著，完其分量，方是人中之人。立人、达人，转相觉导，由一人以至于千万人，由一方以至于千万方，使生机在在流贯，便是为天地立心，为生民立命。
问：“得力之要。”曰：“其静乎。”曰：“学须该动静，偏静，恐流于禅。”曰：“学固该动静，而动则必本于静。动之无妄，由于静之能纯；静而不纯，安保动而不妄。昔罗旴(xū)江揭‘万物一体’之旨，门人谓‘如此恐流于兼爱’，罗曰：‘子恐乎，吾亦恐也。心尚残忍，恐无爱之可流。’今吾辈思虑纷拏，亦恐无静之可流。”
新建论“动静合一”，此盖就已成言。方学之始，便欲动静合一，犹未驯之鹰，辄欲其去来如意，鲜不扬矣。即新建之盛德大业，亦得力于龙场之三载静坐，静何可忽也。
然则程必以香，何也？曰：“鄙怀俗度，对香便别，限之一炷，以维坐性，亦犹猢狲之树，狂牛之栓耳。”曰：“每日三坐，不亦多乎？”曰：“吾人自少至长，全副精神俱用在外，每日动多于静。今欲追复元始，须且矫偏救弊，静多于动，庶有入机。三度之坐，盖为有事不得坐，及无坐性者立。若夜能持久，则不在此限。”
水澄则珠自现，心澄则性自朗。故必以静坐为基，三炷为程，斋戒为功夫，虚明寂定为本面。静而虚明寂定，是谓未发之中；动而虚明寂定，是谓中节之和。时时返观，时时体验。一时如此，便是一时的圣人；一日如此，便是一日的圣人；一月如此，便是一月的圣人；终其身常常如此，缉熙不断，则全是圣人，与天为一矣。斋者，齐也，所以齐其不齐也。或静或动，觉有一念之不如此，便是不齐，即齐之使齐。戒者，防非止恶，肃然警愓之谓也。终日乾乾，保摄乎此而已矣。此外种种才技，凡可以震世耀俗，而垂休声于无穷者，皆役此戕此之贼也，夫我则不暇。
问：“虚明寂定之景若何？”曰：“即此是景，更有何景。虚若太空，明若秋月，寂若夜半，定若山岳，则几矣。然亦就景言景耳。若着于景，则必认识神为本面，障缘益甚，本觉益昧。”
问：“醒时注意本真，亦觉有此趣，梦里未免散乱，奈何？”曰：“梦里散乱，还是醒不凝一；醒果凝一，自然无梦，即梦亦不至散乱。”
寐时漫无主张，死时又将何如？寐为小死，死为大死，不能了小死，何以了大死。故必醒如此，寐亦如此，生如此，自然死亦如此矣。存顺没宁，是善吾生者，正所以善吾死也。
岁月易过，富贵如电。吾身尚非吾有，身以外何者是吾之有？须及时自策自励，自作主宰，屏缘涤虑，独觑本真。毋出入，毋动摇，毋昏昧，毋倚落。
湛湛澄澄，内外无物。往复无际，动静一原。含众妙而有余，超言思而迥出。此一念万年之真面目也。至此，则无圣凡可言，无生死可了。先觉之觉后觉，觉此也；六经之经后世，经此也；大学之致知，致此也；中庸之慎独，慎此也；论语之时学习，学习乎此也；孟子之必有事，有事乎此也。以至濂溪之立极、程门之识仁、朱之主敬穷理、陆之先立乎其大、阳明之良、甘泉之认，无非恢复乎此也。外此而言学，即博尽羲皇以来所有之籍，是名玩物；著述积案充栋，是名丧志。总之，为天刑之民。噫！弊也久矣。
问：“心何以有出入？”曰：“心无出入，有出有入者，妄也。须令内缘不出，外缘不入，不为穷通、得丧、毁誉、生死所动摇，时振时惺，不使懈惰因循生昏昧，不倚见闻觉知，不落方所思想，始可言心。”