《道德经》里的逻辑思维
五千言的《道德经》，竟然扯了两千多年的皮，而且还要一直“扯”下去，这在世界文学史上可能也是罕见的。
扯皮的一般情况都是双方不讲理，各执一端互不相让无休无止，如果只有一方不讲理，扯皮的时间都不会很长，因为“公道自在人心”。从古到今，《道德经》的译者众多，迄今为止还没有一人敢站出来“拍胸口”，也就是说，“讲理”的人至今还没有出现。这话还只能关起门在家里悄悄说。
不少译《道德经》的人，可能是出于对《道德经》的偏爱，“搜肠刮肚”引经据典，恨不得把所有自认为优秀的词语想法都”堆砌“在《道德经》身上。出发点是好的，一厢情愿就不好了，起码是对经典的不尊重，给智慧的传播设置了愚蠢的障碍。
老子在《道德经》第七十章（易懂）开头就说：“吾言甚易知，甚易行”：我的语言很容易懂，也很容易做到。这样的表达应该是非常的清楚明白了嘛，初中生都能理解。但是，也还是有人说，一万个人难有一人读懂《道德经》，并且，跟着”起哄“的还大有人在。究竟是怎么回事？我们不妨再请出《道德经》里的一些句子或者篇章大家来讨论讨论。
“古之善为道者，微妙玄通，深不可识”：过去那些自认为对“道”（自然社会的运动规律）很有研究的人，总认为（道）很微妙难弄懂，深奥而不可能被人们认识。（《道德经》第十五章）
让人哑然失语的是，对这句话的望文生义者竟然如此之众：古代善于研究道的人，都认为（道或者人）深奥无比。这好像给那些“东倒西歪”的脑壳找到了一个“救命”的支点：你看，“善为道者”都认为道“微妙玄通，深不可识”，何况我们这些芸芸众生呢？
从逻辑思维来说，既然都认为“深不可识”，还能算是“善为道者”吗？登山健将会认为山是爬不上去的？
老子在写《道德经》的时候，就知道“道”的乱象早就已经存在了，这句话是对那些自以为是者的批评和讽刺，究竟指古代的谁？不敢妄加揣测。有人用《易经》解读《道德经》，肯定没有征得老子的同意，云端之上的圣者可能会生气的。
”哀兵必胜“。这句话出自《道德经》第六十九章（取胜之道）原文是“哀者胜矣”。
(原文)用兵有言：'吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。'是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
译：擅长用兵的说：我（用兵）不敢主观臆断自以为是，总是客观地把各种随时可能出现的情况前思后想；不敢轻举妄动，常常退一步，把各种可能出现的不利因素都考虑清楚。就是行军也不留痕迹，进攻悄无声息；丢掉轻敌的思想，让对方揣摩不透我方的实力。轻敌是兵家大忌，它会叫你一败涂地全军覆没。在势均力敌的情况下，能客观分析情况谨慎用兵，就能取胜。
小议：
1、哀兵必胜：悲愤的军队就能打胜仗。这种解释已经被人们广为接受，实际上悲愤的军队败得一塌糊涂的比比皆是。如果伤心落泪，悲痛欲绝就能取胜，那还要排兵布阵干哪样？
2、“哀者胜矣”。应该是对文章前面内容的总结，前文哪有与“哀”相关的内容？你能找到的只有：在势均力敌的情况下，能客观分析情况，谨慎用兵不能轻敌，重视对手出其不意才能取胜。
第二十六章（稳重冷静忌浮躁）
（原文）重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
译：沉着稳重是生存的根本，世间万物莫不是重的在下，轻的在上，冷静是成就一切事业的优秀品质，急躁不安往往受制于人。所以品德高尚的人，无论身在何处，都要时常提醒自己要稳重，即便是满身荣耀，身居高位，也要泰然处之。遗憾的是，就是那些身居万人之上的君主，往往都容易飘飘然。就是因为飘飘然，丢掉了为君的根本，最终落得改朝换代。
“是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然”。
1、“ 辎重”就是比喻人要稳重、慎重。怎么就想当然地理解为车载马驮的物品？而且还同行军打仗联系在一起，这不是“君子”的玩法。整天随身不离“辎重”，谁受得了？再说，老子一贯反对武力，蔑视战争，（第三十章“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还”。）怎么会教唆你“终日行不离辎重”？
2、“荣观”，指的是外表光鲜亮丽，比喻满身荣耀。同什么美食胜景，皇家的后花园······有什么关系嘛。
3、“燕处”，就是燕子站在枝头上，比喻身居高位。有兴趣可以去“热搜”，你应该会眼花缭乱。
“天下无道，戎马生于郊”。出自《道德经》第四十六章（知足常乐）
（原文）天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
译：社会安定人民安居乐业，马匹就用来服务于生活；社会动荡战祸连连，马匹就用来服务于战争，效命疆场。不知足带来的灾难最为严重，罪魁祸首就是贪婪。因此懂得适可而止的人生活是快乐的，这样的快乐会伴随一生。
“戎马生于郊”，被不少人解读为，母马在战场上产下马仔。
1、战马的速度往往决定战士的生死，将要产仔的母马，肯定跑不快，而且也不方便骑，该战士不要命了？更有甚者，说是形容战争的惨烈。解读还是要看看语言环境。
2、一个”生“字就一定是产仔？为战争而生不行吗？
第四十八章（治理国家）
（原文）为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。
学知识是日积月累，一天比一天丰富；治理国家所需要做的事，（应该）一天比一天少，少到“无所事事”。到了“无所事事”，统治者已经把国家治理得非常完美了。国家就是要达到无需治理而能有效运行，如果还需治理麻烦事不断，是你没把国家治理好。
小议：
1、“为学日益，为道日损”：前一分句大家都懂，后一分句中的“道”字就让众人为难了。有的绕过“道”，干脆不管。有的用道教来解释老子的“道”，说“为道日损”就是心里的烦恼杂念越来越少。《道德经》问世的时候，道教还”在那遥远的地方“，所以，《道德经》和道教没半毛钱的关系。请不要把老子拉去“入伙”。
2、从全文着眼，“为道日损”：治理国家，需要做的事情应该越来越少。答案也不是”空穴来风，后文有：“取天下常以无事；及其有事，不足以取天下”。“日损”的最终目的就是“无事”。
通过对这篇文章的学习，老子的“无为”思想，实质上是“为”的最高境界，是对人类社会的憧憬，也是对统治者无所不能的祈祷。
《道德经》这股智慧的泉水，曾经“流经”过哪些地方？有谁往里边扔过些什么东西？应该不重要了，不必拉大旗作虎皮。我们还是到源头去看看，然后荡开挡眼睛的漂浮物，面前的泉水和心中的泉水不就都慢慢地清澈见底了？