01让自己快乐的能力

01 让自己快乐的能力

快乐之道——让自己拥有快乐的能力，是人类最该掌握的核心能力，是提升生活质量和生命品质非常重要的一种能力。

近两百年时间，人类历史走上了科学昌明的时代。物质的丰富和物质技术的发展越来越迅猛。人们不断在想象创造未来，努力让生活更加便利，似乎我们的生命就是为了创造。然而我们却忘记了创造的真正目的是什么？其实，回过来看，我们创造也好，学习也好，一切生命的一切生命活动都只是为了寻找快乐。

所以我们需要思考一个问题：什么是真正的快乐？到底什么样的东西可以给我们带来长久的快乐？

稍加觉察就会发现我们在日常生活中追逐的所谓快乐，总是边际效应递减。什么意思呢？你在感受快乐开始的第一刹那，是快乐的峰值，随着时间的推移，快乐的峰值就逐步降低，快乐曲线是往下走的，叫边际效应递减。

人类每天在不断探索、追求，希望通过拥有更多来保障快乐的持续。却很少人在探索、追求和创造的过程中感觉到饱足过。人们如同背负着苦和压力，奔跑在求乐跑步机上的一个机器人，不断地努力追求快乐，但其实从来都没有真正接近过、拥有过快乐。

有没有一种边际效应不会递减的快乐呢？可以带来苦和压力的完全终结。如果有，这种快乐可以通过个人的努力去找到吗？如果可以找到，能以无害且无可指责的方式找到它吗？

我在讲获得快乐的过程是互害和共害时，当场就有同学反驳说：我每天都在帮助别人，怎么会有共害？。我问他：你要不要吃饭呀，吃饭就有共害。他说：我吃素。我说：你吃素，所有的菜、食物要不要制造？要不要生产？生产的过程中，有多少生物要死亡？这涉及到很深的问题。另一同学说：出家人不杀生、不种植，但你们盖房子、盖寺庙，不也一样的伤害吗？是啊，只要我们在这样一个生存状态里面，它就会互相伤害，只是轻重的问题，是有意伤害、无意伤害的问题。人类从来都没有解决过这两个困境。

第一，不如意的普遍性存在。

各位扪心自问，你一直以来都很如意吗？相信没有人敢讲他从小到大都如意。不如意普遍性存在。比如老死的问题就是人类最大的过患，各种身心的痛苦，疾病，爱别离、怨憎会，愁悲苦忧恼等等。

第二，自我倚恃和渴求从来没有停歇过。

什么叫自我倚恃呢？举个例子讲，生重病了，有几个人能够坦然面对？佛教徒常说，身体是臭皮囊。但是，真生病的时候，有几个人说没关系、坏了就坏了？我们倚恃这个身体而感受存在的安全、价值和快乐，每天要照顾它，给它吃，给它喝，给它住，给它穿，各种营养品和治疗，各种生理需求和风花雪月。

一切生命的一切活动都是为了追求快乐，什么是快乐？直观地讲，快乐就是一种感受。你有好的感受就快乐，没有好的感受就没有快乐，有不好的感受你就痛苦。那感受就变成我们的倚恃。

今年是很特别的一年。因为新冠肺炎疫情，全世界的人都被关在家里，不好受。前天我问道西双版纳的一位做旅游业的贤友，生意怎么样？他说很好呀，房间都爆满了。为什么呀？报复性消费，大家被关了这么长时间了，很不好受，要出来释放一下。我们追求眼睛看好看的感受，耳朵听好的感受，鼻子闻好的感受，舌头尝好的感受，身体接触好的感受，内心想的好的感受。人们以此为食。

除此以外，每个人都觉得自己是有思想的，有自尊的，有智慧的；看待问题很独到、透彻，观念很先进；我倡导自由、民主、公正、公平；我信基督教，信天堂可以永生；我信佛教，信因果轮回，善有善报，恶有恶报。我们会非常坚守自己的信念，对自己的信念有倚恃。最明显的，即使一个人来修行、出家，不持金钱，过午不食，没有自己的房子，禅林给你安排什么孤邸就住什么孤邸，似乎好像什么都放下了，然而最难放下的是自己的看法，只要有人批评我们的信仰，批评我们的教法，就很容易与之争执和辩论。这是一种对观念、看法、见解的自我倚恃。

我们对自己的行动力，对自己的做法和能力相信不疑，我们靠这个生存。这是对自己行动能力的自我倚恃。我们观察世界，认识世界，活在自我构建的生命围城里，却觉得自己对这个世界的认识很到位。我们以这样的一种认知方式来生存，靠这个活着，这也是一种自我倚恃。

从佛教的角度来讲，所有这一切，总结起来，就是对色、受、想、行、识——五蕴——产生倚恃。佛陀曾经比喻，凡夫众生就像是被栓在五蕴桩柱上的狗，完全地被色受想行识五蕴深深地、紧紧地捆住而不自知。为什么会被捆住？因为自我倚恃，色受想行识是我们的根本依靠，对自己精神的依赖，对色身的依赖，就是自我倚恃。

为了满足自我倚恃而去渴求，美其名为努力创造。自我倚恃不停歇，渴求也不停歇。

比如对色身的渴求、渴爱。明明一天比一天老，我们非要美容、拉皮、打胎盘针等等，想长生不老。人们对各种感官感受的追求更无以复加，特别是对于异性的五种感受的渴求。还有对自我观念的执取：大人物们想让全世界都按照自己想法去发展、改造，可以为此终生努力、劳作、辛苦，毫无厌倦。这是对想蕴的渴求。对行蕴的渴求也是这样，我们不断创造，“生命在于创造”，要通过各种行为来表现我们的存在。同样的，我们对认识的渴求同样没有停歇过。

为什么说这种自我倚恃和渴求不停歇是困境呢？因为只要渴求，就会有苦；只要有倚恃，就会有苦。为什么会苦？比如，你渴求你的青春和美貌，但青春和美貌都很容易消失，每天在镜子中看到白发、皱纹添加一根一道，生命总是不断走向死亡的，想靠它是靠不住的，就会苦。

类似的，结婚时金银珠宝再怎么挂满全身，也阻挡不了家庭争斗、生病、衰老和死亡。住再高档的住宅和酒店，也是一张床睡几个小时。参加再繁华的歌舞宴会，都是海市蜃楼一样的幻景，短暂的、感官的刺激而已。

人类从来没有走出的困境一直摆在眼前。例子比比皆是。快乐就像泡沫一般，你不管怎么享受，当下过去以后快乐就消失了。看遍了世间的繁华和行乐的方式，快乐都跟泡沫一般，是抓不住的。

然而苦难没有尽头。

作|者|介|绍

沙门古源

Ven.Uttama(悟德玛尊者），号古源。2013年4月在法住禅林剃度出家，并依止U Āciṇṇa大长老达上为比库。随后前往缅甸追随U Āciṇṇa大长老修习止观禅法至今。 2018年初在帕奥达悟分院推动成立帕奥国际沙马内拉学院。2018年5月，尊者促成帕奥僧团到芝加哥大学参访，并与芝大神学院达成上座部佛教专业合作协议。推动上座部佛教僧人到芝大神学院教学、深造、学者访问等合作项目。开创了上座部佛教与西方高等学府开展广泛合作的先河。 2020年尊者在美国规划成立“国际巴利三藏学院”，组织翻译巴利三藏和义注、复注，开展阿毗达摩与生命教育和止观禅法的弘扬。尊者致力于“阿毗达摩”的应用研究。其“快乐之道”系列讲座，将深奥的阿毗达摩理论用现代通俗易懂的语言和事例阐述出来，引导禅修者从认知到实践理解和体验佛法的真谛，受到广泛的欢迎。