近现代发展
近现代发展：
近现代，的新发展
新儒学又称新儒家
近代
西方文明
输入中国
中西文明
碰撞交融
条件之下
产生新的
儒家学派
狭义的
新儒学：
梁漱溟、
张君励、
熊十力
等所提倡
的新儒学
广义的
新儒学
则可以
上溯到
鸦片战争，以来关于
儒学变革的所有学说
从鸦片战争
到戊戌变法
新儒学的
准备阶段
这一阶段
主要表现：
儒家学者
西方文明
冲击之下
被动接受
西方文明
一些内容
以求自强
中学为体
西学为用
是这一阶段
的代表思想
从戊戌变法
到辛亥革命
新儒学的
萌芽阶段
这一阶段
主要表现：
康有为、
梁启超
等日趋成熟
的托古改制
的社会改良思想
即用儒学来作
解释改良思想
代表作：《大同书》
从辛亥革命
到五四运动
新儒学的
嬗变阶段
这一阶段
主要表现：
孙文的籍古创制
孙文在
学习西方民主经验和
思考西方弊政的基础
仿慕儒家体制
创立了政权与治权分立
的民权学说和五权分立
的政体学说
《建国方略》
慕仿周礼制订
非常之详细的
“结会”“动议”
等程序和仪规
在《民族主义》讲稿中以
恢复“忠孝、仁爱、信义、和平”等
儒家道德，作为复兴民族的基础；
在《民权主义》讲稿中以
儒家“圣贤才智平庸愚劣”的观念
来讲解真平等与假平等的分野；
在《民生主义》讲稿中以
儒家倡导的大同主义作为
民生主义和
社会主义的
同义语
从五四运动
到新中国建立
即是新儒学的
开宗明义阶段
这一阶段
主要表现：
梁溯溟、
张君劢、
熊十力
等人开始在
“新儒学”旗帜下
进行的儒学研究
新儒学开宗的政治基础
是当时的官方意识形态
三民主义当中
含有儒学内容
这一阶段
的特征是：
新儒学活动
主要体现于
思想领域；
新儒学的
目标是在
汇通中西
文化的前提
解释和发展
儒学
代表作有：
梁溯溟的《乡村建设》、
贺麟的《儒家思想的新开展》
主要成果是：
熊十力继承
陆王心学构筑的
“新儒学思想体系”、
冯友兰的“新理学”
总的说来
新儒学基本上是以儒学的
“内圣外王”为立宗之本的
它是在儒学遭到
普遍责难的时候
出现的
这一阶段
的新儒学
在思想研究领域
进行了一些探索
但没有对社会发展
产生有价值的影响
从新中国建立
到大陆文化
大革命结束
新儒学的
沉寂阶段
这一阶段
不仅中国
大陆的新儒学
研究归于沉寂
海外的新儒学
也是甚少成绩
文化大革命结束以后
是新儒学的
恢复和发展
阶段
这一阶段
尚在进行
恢复阶段的主要特征：
过去一些新儒学著作
重新进入人们的视野
学术界开始
反思和讨论
新儒学的
功过利弊
发展阶段的
主要特征是：
在过去“新儒学”
研究的基础上
对于儒学和
新儒学进行
彻底全面
去糟取精
古为今用
发展阶段的新儒学
是当代和谐文化的
组成部分
新兴的“大众儒学”
是当代
新儒学发展
的最高成果
大众儒学，即是一种
新的新儒学研究派别
是当代和谐文化
的重要组成部分
其概念和定义是刘周在
“全世界都来践行大众儒学
促进和谐社会和谐世界建设
（倡议书）”和
“刘周倡议书答疑”
首次提出的
大众儒学的
主要观点是：
儒学核心
是仁和礼
仁就是以
“爱人”之心
推行仁政
使社会成员，都享有
生存和幸福，的权利；
礼就是用“正名”
（道德教化）的方法
建立社会的道德秩序
使得
社会成员
对自身的
社会地位
都有稳定
的道德认可
和道德定位
社会成员普遍享有
生存和幸福的权利
也就没有
造反作乱
的必要；
社会成员普遍认可
社会的道德秩序
遵守符合
自身具体情况的
道德规范
造反作乱
也就没有
道德依据
没有意识
形态基础
社会成员
既没有造反作乱的必要
又没有造反作乱的意识
社会
也就可以
长治久安
儒学即是，一种超越
社会形态和阶级形态
的社会统治方略
和社会管理学说
儒学
在历史上
曾经作为
中国奴隶社会
的某些诸侯国
在某些时期的
主流意识形态
同时，又是中国
整个封建社会的
主流的意识形态
——
这一个史实
充分说明了
这一点
仁礼关系
仁礼一体
不讲仁，只讲礼
礼不会被
社会成员
普遍认可
会遭反对
不讲礼，只讲仁
社会成员不受道德约束
会由，思想上的，无政府状态
引发，现实中的，无政府状态
仁礼不可分
社会发展使人们的
道德观念发生变化
礼的一些具体内容
需要根据时代变化
而予以改变和调整
这一种
改变和调整
是仁的体现
“仁礼一体”体系
包含了法的内容
礼法应该
很好结合
礼的作用，主要是，预防犯罪
法的作用，主要是，惩罚犯罪
对犯罪个体的惩罚
不是法的全部意义
惩罚产生的社会影响
（能不能从总体上
减少全社会的犯罪）
才是惩罚的主要目的
建立分层践行的
“以礼为体
以法为用”
的礼法体系
实现社会
长治久安
重要保障
“民贵君轻”：
表明儒学
不是把“君”置于
自己学说的中心
而是把“民”置于
自己学说的中心
儒学对
“舜娶而不告”和
“汤武革命”
的赞成
表明儒学
不是片面地维护
居上位者的利益
“君君臣臣
父父子子”
的内涵
一方面是：
君守君道臣守臣道
父守父道子守子道
一方面则是：
君守君道是，臣守臣道的前提
父守父道是，子守子道的前提
居上位者
违背仁礼
居下位者可以采取
积极或消极的手段
来去维护仁和礼
儒学的本质
即大众儒学
根本精神，即是维护
国家社会的和谐运行
儒学不仅是，中国古代的
社会统治和社会管理学说
而且与近代以来的
资产阶级民主政治学说
乃至，民主革命学说
以及，共产主义说
也都兼容
礼之用，和为贵：
礼的
最高境界和最高目标
创造人人之间的和谐
暨整一个社会的和谐
践行仁礼和维护仁礼
即是社会和谐的基础
“汤武革命”和
“舜不告而娶”
目的是，“复礼”
而不是，作乱
所以并不是
在破坏和谐
而是在恢复
被破坏了的
和谐的基础
“汤武革命”与
“克己复礼”
在本质上
完全一致
都是在
创造和谐
促进和谐
儒学承认一切人的
（尤其居下位者）
维护仁礼的
责任和权利
可以使人们
（尤其居上位者）
在违背仁礼方面
不致于走得太远
可以使人们
在破坏和谐
基础的路上
不致走太远
因此，只会对
维护社会和谐
产生积极作用
它同时也表明了
礼的根本精神是：
不同地位的人们之间的
相互协调，和相互尊重
所以儒学的文化
即是和谐的文化