中庸全文原文

《中庸》是儒家经典的《四书》之一。原是《小戴礼记》第三十一篇，内文的写成约在战国末期至西汉之间，作者是谁尚无定论，一说是孔伋所作（子思著《中庸》），载于另一说是秦代或汉代的学者所作。宋朝的儒学家对中庸非常推崇而将其从《礼记》中抽出独立成书，朱熹则将其与《论语》、《孟子》、《大学》合编为《四书》。

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• 天命之谓性 率性之谓道 修道之谓教

• 道也者，不可须臾离也;可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所

• 莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。

• 喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也

• 仲尼曰，「君子中庸;小人反中庸。」「君子之中庸也，君子而时中。小人之反

• 子曰：「中庸其至矣乎!民鲜能久矣。」

• 子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之;愚者不及也。道之不明也，我知之

• 人莫不饮食也。鲜能知味也。

• 子曰：「道其不行矣夫。」

• 子曰：「舜其大知也与!舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于

• 子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予

• 子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」

• 子曰，「天下国家，可均也;爵禄，可辞也;白刃，可蹈也;中庸不可能也。」

• 子路问强

• 子曰：南方之强与，北方之强与，抑而强与?

• 宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。

• 衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。

• 故君子和而不流，强哉矫。中立而不倚，强哉矫。国有道，不变塞焉，强哉矫。

• 子曰：素隐行怪，后世有述焉：吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废;吾弗能

• 君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫

• 诗云：「鸢飞戾天，鱼跃于渊。」言其上下察也。

• 君子之道，造端乎夫妇。及其至也，察乎天地。

• 子曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”

• 诗云：「伐柯伐柯，其则不远。」执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以

• 忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。

• 君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也;所求乎臣以事君，未能也

• 庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉。有余不敢尽，言顾行，行顾言，君

• 君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵;素贫贱，行乎贫贱;素夷狄，

• 在上位不凌下，在下位不援上;正己而不求人，则无怨;上不怨天，下不尤人。

• 故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。

• “子曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”

• 君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。

• 子曰：“父母其顺矣乎!”

• 子曰：鬼神之为德，其盛矣乎。视之而弗见;听之而弗闻;体物而不可遗。

• 使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。

• 诗曰：「神之格思，不可度思，矧可射思?」

• 夫微之显，诚之不可揜，如此夫。

• 子曰：舜其大孝也与!德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保

• 故大德(者)，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。

• 故天之生物，必因其材而笃焉，故栽者培之，倾者覆之。

• 诗曰：嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人，受禄于天;保佑命之，自天申之。

• 故大德者必受命

• 子曰：无忧者，其惟文王乎!以王季为父，以武王为子;父作之，子述之。

• 武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名;尊为天子

• 武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也

• 父为大夫，子为士;葬以大夫，祭以士;父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。

• 期之丧，达乎大夫;三年之丧，达乎天子;父母之丧，无贵贱，一也。

• 子曰：武王、周公其达孝矣乎!夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋，

• 宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也;序事，所以辨贤也;旅酬下为上

• 践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝

• 郊社之礼，所以事上帝也;祖庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之

• 哀公问政。子曰：文武之政，布在方策。其人存，则其政举。其人亡，则其政息

• 人道敏政，地道敏树，夫政也者，蒲卢也。

• 故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，

• 在下位，不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身，思修身不可以不事

• 天下之达道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友也，

• 或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而

• 子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

• 知斯三者，则知所以修身;知所以修身，则知所以治人;知所以治人，则知所以治

• 凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子

• 修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之

• 齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。

• 尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。

• 官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。

• 时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。

• 送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。

• 继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。

• 凡为天下国家有九经，所以行之者一也。

• 凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不跲;事前定，则不困;行前定，则不疚;道前

• 在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信

• 诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道圣人

• 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

• 有弗学，学之弗能弗措也。有弗问，问之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也

• 人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

• 自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

• 唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之

• 其次致曲，曲能有诚。诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯

• 至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥;国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，

• 诚者，自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。

• 诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知也，性之德也，合外内

• 故至诚无息。不息则久，久则征。征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。

• 博厚所以载物也;高明所以覆物也;悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久

• 如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也：其为物不

• 天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

• 今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。

• 今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉

• 今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。

• 今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。

• 《诗》云：'维天之命，於穆不已。’盖曰天之所以为天也。'於乎不显!文王

• 大哉圣人之道，洋洋乎发育万物，峻极于天!优优大哉，礼仪三百，威仪三千。

• 故曰：'苟不至德，至道不凝焉。’

• 故君子遵德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚

• 是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴，国无道，其默足以容。诗曰：

• 子曰：'愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身

• 非天子不议礼，不制度，不考文。

• 今天下，车同轨，书同文，行同伦。

• 虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉;虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。

• 子曰：'吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾

• 王天下有三重焉，其寡过矣乎!

• 上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不

• 故君子之道，本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神

• 质诸鬼神而无疑，知天也;百世以俟圣人而不惑，知人也。

• 是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近

• 诗曰：「在彼无恶，在此无射，庶几夙夜，以永终誉。」君子未有不如此而誉于

• 仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆

• 唯天下至圣，为能聪明睿智，足以有临也;宽裕温柔，足以有容也;发强刚毅，足

• 溥博渊泉，而时出之

• 溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。

• 是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，

• 唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育，夫焉有所倚

• 肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之?

• 《诗》曰：'衣锦尚絅。’恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章;小人之道

• 《诗》云：'潜虽伏矣，亦孔之昭。’故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不

• 诗云：「相在尔室，不愧屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。、

• 诗曰：'奏假无言，时靡有争。’是故君子不赏而民劝，不怒而民威于斧钺。

• 《诗》曰：'不显惟德，百辟其刑之。’是故君子笃恭而天下平。'’

• 《诗》云：'予怀明德，不大声以色。’子曰：'声色之于以化民，末也。’

• 《诗》云：'德輶如毛。’毛犹有伦。'上天之载，无声无臭。’至矣。

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