南怀瑾先生：这个问题参通了，生死也就不怕了

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既然讲到禅宗，我们给你参一个话头。这个话头，也是“祖师禅”也是“如来禅”。所谓“话头”，禅宗叫“参话头”。“话头”现在翻译过来就是问题，话的头头；这句话还没有说出来，那个头上、前面，就是问题。古代呢，不叫问题叫话头。那么在江浙一带讲土话，侬啊啥话头啊？你想讲些什么？讲“话头”，就是这个话头。所以禅宗是“参话头”。

什么一个“话头”呢？今天我们讲了禅，今天给你参个禅、话头，不是“念佛是谁”这一套。——“无梦无想时，主人公何在？”有义语的话头。

我们白天清醒、脑子精神好的时候，思想都能够作主、知道。作梦的时候呢，虽然做不了主，理论上我们知道：作梦的也是我这个作灵魂、作主人公的心性，去作了梦。但是真正也不是像白天那么清醒又不作梦，完全睡着了，甚至可以说，睡得像死人一样，我这个心性本体，能够做主的在哪里？！这个你找到了嘛，生死来也不怕了。

睡眠就是这个小死亡，睡着了就跟死人差不多；不过还差一点呢，这个来往这口气没有断。真的睡着了，来往这口气出去了不转来，就再见；或者这口气进来了不出去，拜拜，一样就是再见。就那么简单，睡著了，这个时候。所以今天晚上看看这个话头参得出来不？“无梦无想时，主人公何在？”参不出来一辈子去参去；有一天参通了，不要说你大彻大悟，至少有一点道理了。“无梦无想时，主人公何在？”在哪里？

这个话头不能扩大了，扩大了以后就是这样：“父母未生以前”，我的父母还未生（我），“如何是我本来面目”啊，我本来的生命那个东西是什么？怎么样会来投胎，怎么样变成我来？“父母未生以前，如何是我本来面目？”怎么样才是我的本来？究竟是唯物的？还是唯心的？唯心？唯心怎么来？唯物？唯物怎么变？其实你这样参，参第二个话头，比较不大容易上路。我告诉你，先参第一个话头——“无梦无想时，主人公何在？”

——南怀瑾先生《南禅七日》