五运六气入门版

第一章 阴阳五行

五行和阴阳的关系

《道德经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。

《易传》：”太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦演万物“。

《内经》：”阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也“。

《五帝》：”……天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝“。

《太上化道度世仙经》：“五行者，金、木、水、火、土也，乃造化万物，配合阴阳，为万物之精华者也“。

《易》：“故易有天道焉，而不可以日月星辰尽称也，故为之以阴阳；有地道焉，不可以水火金土木尽称也，故律之以柔刚；有人道焉······”金、木、水、火、土每一行的本质都是阴阳（刚柔）。

《类经图翼》中说“五行即阴阳之质，阴阳即五行之气，气非质不立，质非气不行，行也者，所以行阴阳之气也”。此一语道破天机。五行是阴阳二气交互作用的产物，阴阳是五行变化的内在动力。

五行学说的实质

五行学说是以五种物质的功能属性来归纳事物或现象的属性，并以五者之间的相互滋生、相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律。

“行”的概念

东汉郑玄注解曰：“行者，顺天行气也。”

“五”的术数和象数概念

万物皆有数,都由数定,物之动本然也,物极则反本然也,这个极就是数。

《左传》：“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数”。

天地初开，一切皆为混沌，是为无极；阴阳交合，阴阳二气生成万物是为太极；清者上升为天，浊者下沉为地。阴阳消长，分为东，南，西，北四方，分为春夏秋冬四季。智者伏羲，凭日月升降悟出乾坤之奥，从而创出八卦，以八卦为抽象集合来认识世界，根据河洛之意形成《易》，推演时间事物的变化。即《易经。系辞》：“以通神明之德，以类万物之情。“八卦以象告，爻象以情言。”“圣人立象以尽意，设卦以尽情”。

《易传》：“数往者顺，知来者逆。是故易，逆数也。”“参天两地而倚数”， “极数知来之谓占”， “参伍以变，错综其数”， “极其数。遂定天下之象。”

阴阳两仪相互消长，形成四象，即太阳，少阳，太阴，少阴，对应1、3、2、4，阳为单，太阳，少阳对应1、3；阴为双，太阴，少阴对应2、4。太阳为1，少阳为3， 太阴为2，少阴为4。太阳对应太阳，太阴对应月亮。太阳为至阳纯刚之气，月亮为至阴纯柔之气。少阳为木，太阳为火，少阴为金，太阴为水，对应四季为木春，火夏，秋金，冬水。夏的阳气至明，故太阳为夏火，木春为少阳。

阳极而阴，阴极而阳，此为太极的运动规律，从这个角度看，故1为阳气之始，2为阴气之始，是“气”生（萌生）的数字，刚才的太阳为1，太阴为2，是“气”成的数字，故太阳转为阴之始为2，相应的火也为2，太阴转为阳之始为1，相应的水也为1，故先天术数为水1，火2，木3，金4。

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五行关系和五行运动的构成

阴阳变化规律有一个规范性的程序化过程，共分为阴消阳长、重阳必阴、阳消阴长、重阴必阳四个步骤，在阴阳的变化规律中，有两个明显的特点，一是阴阳相互消长；二是阴阳相互转化。

五行与状态的对应关系为：

木-->阴消阳长状态

水-->太阴极限状态 五运六气学说整理稿（持续更新中） 火-->太阳极限状态

金-->阳消阴长状态 土-->阴阳平衡状态

春夏秋冬，自然之顺序也，1234，数之顺序也。由春而夏，故木生火，由秋而冬，故金生水，由夏而秋，是不是火生金？否也，由春而夏，阳气渐旺上升，由秋而冬，阴气渐旺下降。阳主升，阴主降。

由夏而秋，因为有个阳极而阴，阴极而阳，阴阳转换，故不可火生金，而有个中间转换的枢纽，名之为土，土在中间，至此五行全。升降是符合阴阳学说的， 升为阳，降为阴，故阳上阴下。由此可见，阳极而阴，阴极而阳，因为火为太阳，变成的是阴之始，但接下来的金是少阴，不是阴之始，由阴之始到少阴，肯定有个 过程，故先火生土，土再生金，而且是由阳变阴，阳主生，而阴主亡，阳主进，阴主退，顺主阳，逆主阴，故由火到金才有火生土，土生金。火变金，全赖土之功， 阳变阴，本为逆，因为有了土，就火生土，土生金，顺生了，阴变阳，本来就是顺，故水生木。

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第二章 天干地支

五行再分阴阳，阳中有阴，阴中有阳，阳可再分阴阳，阴也可再分阴阳，故阳木，阴木，阳火， 阴火，阳金，阴金，阳水，阴水，阳土，阴土，共十个，用数表示是12345678910，这只是其顺序数，即自然数，还没有与气相联系。这里五行再分阴阳。12345是有气的内涵的，故为了区别，用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸来表示（阳木，阴木，阳火，阴火，阳金，阴金， 阳水，阴水，阳土，阴土）十气，故十干就是十气。

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第三章 五运六气

五运六气，简单地说，五运，就是把一年分成五等分，六气，就是把一年分成六等分，在此基础上，结合五行、六淫等，讨论这一年的气候及其对人的影响。

五运源于天，六气源于地。五运有主运和客运，六气也有主气和客气。每年的主运和主气都是不变的，这决定了一年中春暖夏热秋凉冬寒的大体格局；客运和客气则是变化的，这决定了每年气候的差异。

五运的客运中，有一个主运，也就每年第一运的客运，这对一年的气候都有影响；六气的客气中，又有司天之气和在泉之气，司天之气为该年第三气的客气，主管上半年的；在泉之气为该年第六气的客气，主管下半年。

把这些因素叠加起来，就得出一年的气候特征。

六气

六元真气和六种阴阳气

六元真气从乾元本气所涵括的先天五行属性来说，分为风、热、湿、燥、寒、火。

六种真气从乾坤感应相交后转化为后天真气的阴阳属性来说，风化厥阴，热化少阴，湿化太阴，火化少阳，燥化阳明，寒化太阳，三阴三阳。

本气、标气和中气的含义

天地道交，先天六元真气化生的寒、暑、燥、湿、风、火，感应坤元生成三阴三阳气。“风寒暑湿热火，在天之六气也：三阴三阳合于地之十二支，而上奉天之六气，是以天气为本，而三阴三阳为标”（《黄帝内经素问集注》）。

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“所谓本也，本之下，中之见也；见之下，气之标也”（《素问·六微旨大论》）。风、热、湿、燥、寒、火，天之六气为本；人体少阳、太阳、阳明、少阴、太阴、厥阴，三阴三阳六经为标；在本气之下，标气之上，而界于标本之间者为中气。因阴阳表里相通，如少阳厥阴为表里，阳明太阴为表里，太阳少阴为表里，故彼此互为中见之气。

天地间本气、标气和中气的六六组合

“少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明“（《素问·六微旨大论》）。

本气、标气和中气的从化关系

“少阳太阴从本，少阴太阳从本从标，阳明厥阴，不从标本从乎中也。故从本者，化生于本，从标本者有标本之化，从中者以中气为化也”（《素问·至真要大论》）。即：少阳、太阴，标本同气，从乎本。少阴、太阳，标本异气，从本从标。阳明、厥阴不从标本，而从乎中气。

人体的六气和标本中气组合

人得天地之气成形，禀天地之道成性，人生存在天地气交之中，“天之六气为本而上，人身三阴三阳为标而上奉之，所谓天有此六气，人亦有此六气也”（《伤寒集注》）。人体脏腑外应六气为本，脏腑经络分为三阴三阳为标，在标本之间为中见之气，六气、六经及经气分别为标、本、中气。

“脏腑经络之标本，脏腑为本居里，十二经为标居表，表里相络者为中气居中。所谓相络者，乃表里互相维络，如足太阳膀胱经络于肾，足少阴肾亦络于膀胱也。余仿此”（《类经图翼·经络》）

故曰：“内经所言， 某经之上，某气治之，之上云者，盖脏腑为本，经脉为末，是脏腑居经脉之上，故称上焉。由脏腑本气，循经下行，其中络者，中之见也。中见之下，其经脉外走手足以成六经。又各有太少阳明三阴之不同，则系六气之末，故曰气之标也”（《伤寒浅注补正》）。

本标中气的从化规则在病理上的体现

“百病之起，有生于本者，有生于标者，有生于中气者，有取本而得者，有取标而得者”（《素问·至真要大论》）。天之六气变化相移，如化非其时，不能与节气相应，就会有太过不及之变。这种变化如果超过了人体调节机能的一定限度，或由于人体的调节机能失常，不能对外界变化作出适应性调节，便形成了六淫邪气，人感之则病。由于六淫有太过不及之异，人体脏腑经脉阴阳又有偏实偏虚之别，“从其化者化之常，得其常者化生不息；逆其化者化之变，值其变则强弱为灾”（《类经图翼·经络》）。

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《伤寒论》的六经气化学派认为六经之为病，即六经气化之病。

如：邪伤太阴则病从本化而出现腹满而吐、食不下、自利、时腹自痛、脉缓弱等脾虚湿盛之征。其中见之阳明燥金亦被其所化，就出现吐泻等症的湿化之候，此为病生于本者。

如：邪人少阴则病有从本化热和从标化寒之别。从标化寒则形成少阴寒化证，出现四肢厥逆、下利清 谷、无热恶寒、渴喜热饮、心烦、吐利、脉微细等兰派阳虚之象；从本化热则形成少阴热化证，出现下利、口渴、心烦不得卧、舌红、脉细数等一派阴虚之象。此为病生于本生于标者。

如：阳明本燥，因金遇土则从湿化，故其病不从标本而从乎中，出现胃中虚冷、水谷不别、食谷欲呕、大便初硬后溏等中见阴湿之候。但是，阳明病并不一定完全按标本中气的从化规律发展，阳明病易从燥化，临床上以从本化燥的燥化证为主。故曰：“阳明之为病，胃家实也”（《伤寒论》）。

六气（淫）之邪感人虽同，但是由于人之禀赋各异，气有盛衰，脏有寒热，故所受之邪每从其人之脏气而化，或从虚化，或从实化，或从寒化，或从热化，而生病各异。标本中气理论提示了六经为病的病理特性及其阴阳、表里、寒热、虚实的变化。太阳为表，阳明为里，少阳为半表半里。其病多属于热证、实证，概为阳证。病在三阳表示人体正气亢盛。三阴中病多属于寒证、虚证，概为阴证。病在三阴表示人体正气衰减。

本标中气的从化规则在临床上的指导原则

治疗原则：生于本者，求之于本。生于标者，求之子标。生于中气者，求之于中气。生于标本，标本兼施。

病人太阴，邪从本化，则出现中阳不振，寒湿内阻之候，故用理中丸（汤）温中散寒、健脾燥湿而治其本。如是脾阳得运，寒湿既除，中土有权，升降复常，诸症自愈。

病人少阴，其标本有水火阴阳之别。若病邪从本化热而为少阴热化证，属少阴阴虚火旺者用黄连阿胶汤滋阴降火，交通心肾；属少阴阴虚水热互结者用猪苓汤育阴清 热利水。病从本化，故治之于本。如病邪从标化寒而为少阴寒化证，则治宜扶阳抑阴，以四逆汤回阳救逆，附子汤温经扶阳、除湿止痛，真武汤温阳化气行水等。

太阳病外邪久羁，或汗下失宜，均可导致病从中化之候。如下后复汗，阳气大伤，阴寒内盛，而致昼日烦躁不得卧，夜而安静，不呕，不渴，无表证，身无大热，脉 沉微之阳虚烦躁证，是阳虚阴盛，阳为阴格，病势重急，阳气将脱之象。病在少阴，性属阳虚。故急用干姜附子汤急救回阳，姜、附辛热，急复其阳，附子生用，其 力更锐。其方类似四逆，然而不用甘草，其势尤猛，浓煎顿服，则药力集中，较之四逆收效更速，单捷小剂，其力精专，有单刀直人之势。

太阳本寒而标阳，其病从本化寒，从标化热，若病既生于本，又生于标，则标本同治。如太阳伤寒，兼有里热之候的大青龙汤证。太阳表寒证是 病生于本，发热烦躁为病生于标，是标与本俱病，故大青龙汤用麻黄汤加石膏、姜、枣，发汗解表，清热除烦，而标本兼顾，表里双解。

“知标与本，用之不殆”，“夫标本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害，言标与本，易而勿损，察本与标，气可令调”（《素问，至真要大论》）。标本中气的治法，无论取标本或取中气，只要是病之所在，就是治之所施。

单针幻刺法

咱们针灸医务工作者，肩负着非常艰巨而光荣的神圣使命，为了治愈一病救人一命，从我们老祖宗时代，祖先们就已经总结和摸索出了许多的经验，为我们后人披荆斩棘杀开了一条条血路，才使得我们现在拿起银针来得心应手，其中尤其著名的针灸法当属杨氏八法，一直是指引我针刺法的警世宝典。
可是，世界之大，无奇不有，病种繁杂，患者各样，啥都好说，就是经常遇到害怕针灸的患者，许多害怕针灸的患者，经过咱们耐心的劝解和开导，由惧怕到不怕，圆满的完成了治疗过程，这是皆大欢喜的事情。可是还有部分患者，任凭你如何开导，患者就是惧怕针灸而无法接受治疗，一方面陪同患者来的亲属极力让给患者针灸，一方面是患者害怕的眼神，闹得咱们不置可否，怎么办？
我发明了一种两全其美的针刺法－－－单针幻刺法，照样把病治好，您想了解吗？
单针幻刺法－－－就是假装针刺法。具体方法如下：
嘱咐患者俯卧姿势，和患者商量，今天只给你扎一针，如果你感到疼痛，我立刻拔针，如果你感到不疼痛，今天也就只是扎这一针，照样把你的病治好，这样，几乎惧怕针灸的患者听见这个条件都能接受，接着，按照常规手续，在患者的大椎穴位酒精棉球消毒，问问疼不疼，患者肯定说不疼，擦棉球如果说疼那不是胡话吗，哈哈。接着，拿起一根一寸的毫针，在患者的大椎穴位处瞎比划一下，并不针刺，再问患者，疼不疼呢？有的患者就说很疼呢，我就笑得说，我还没给你扎呢，你说疼，这不是胡说八道吗，哈哈哈。
到这一步，我的单针幻刺法就开始实行了，我还是不给他扎，干比划，不下针，再问患者，我已经下针了啊！你疼不疼呢？此时患者肯定说不疼，我就若有其事的在患者的后背干比划不扎针，继续问患者，感觉病痛处好些了吗？此时，患者由于精神紧张导致精神注意力转移，多数患者都感到疼痛真正的减轻了许多，这时的患者都说感觉好多了，我趁机说，针灸不疼吧？患者们都高兴地说，毛大夫针灸医术真高啊，扎了半天一点都不疼呢。
您看，您说有意思不？
几乎一般简单些的病症，仅仅一次单针幻刺法就治好了，如果这一次没好利索，第二天，对于效果很好的患者，还可以使用单针幻刺法治疗，照样治愈。对于第二天比较重的患者，就是使用真正的针刺法，患者也不感到紧张害怕了，能够继续接受针灸治疗，直到把病治愈为止。
这个办法我是怎样想起来的呢？是根据古代寓言《皇帝的新衣》这篇文章琢磨出来的。
有人问，你这样给人治病不是成了骗子忽悠人了吗？医德何在？？？
不要紧，第一，为了治病，善意的谎言是必不可少的，这在古代中医治病的案例中不乏其例。正如我们的一代伟人所说的，不管是黑猫白猫，能逮住老鼠就是好猫。第二，用单针幻刺法时，我是从来不收取针灸费的，不存在医德不好的问题哦，呵呵。

失传千年的《黄帝外经》之表微篇

　　奚仲问于岐伯曰：天师《阴阳别论》中有阴结，阳结之言。结在脏乎?抑结在腑乎?

岐伯曰：合脏腑言之也。

奚仲曰：脏阴腑阳，阴结在脏，阳结在腑乎?

岐伯曰：阴结阳结者，言阴阳之气结也。合脏腑言之，非阳结而阴不结，阴结而阳不结也。阴阳之道，彼此相根，独阳不结，独阴亦不结也。

奚仲曰：《阴阳别论》中，又有刚与刚之言。言脏乎?言腑乎?

岐伯曰：专言脏腑也，阳阴气不和，脏腑有过刚之失，两刚相遇，阳过旺阴不相接也。

奚仲曰：脏之刚乎?抑腑之刚乎?

岐伯曰：脏刚传腑，则刚在脏也。腑刚传脏，则刚在腑也。

奚仲曰：《阴阳别论》中又有阴抟阳抟之言，亦言脏腑乎?

岐伯曰：阴抟阳抟者言十二经之脉，非言脏腑也。虽然十二脏腑之阴阳不和，而后十二经脉始现阴阳之抟，否则抟之象不现于脉也。然则阴抟阳抟言脉面即言脏腑也。

奚仲曰：善。

注解

阳结和阴结是中医便秘中两个常见的名词，正如中医把水肿分为“阳水”、“阴水”，把黄疽分为“阳黄”、“阴黄”一样，都是根据正虚与邪实的不同而分。那么，这两个名词是什么意思呢？首先我们来了解一下阴阳的概念：

阴阳是中国古代哲学思想，含有朴素的辩证观念。所谓“一阴一阳之谓道”是也。中医的阴阳学说主要内容有：①阴阳是自然界的基本规律，万物的纲纪．一切生物滋长、进展变化的根源；②阴阳是相对的，是互根、互为消长的互相转化的。阴阳理论贯串于解剖、生理病理、判断、预防等整个医学领域之中。阳，一般代替轻清的、功能的、亢进的、运动的、上升的、热，性的一面。阴，一般代替重浊的、形态的、衰退的、静止的、下降的、寒性的一面。理解阴阳的概念之后，熟悉阴秘和阳秘就容易了。

阳结：凡是由于实热内结，或湿热内阻，或气滞不行等病机所引发大肠失运而成便秘者，即实证或热证便秘者，统称为阳结。如外感热病不治而内传于胃肠，或过食热性油炸食物，或气郁不舒，肝火上炎，致胃肠燥热，热伤津液，肠失濡润，从而发生大便秘结，均属阳结之列。病人现象为：大便干燥，面红身热，心烦口苦或口干口臭，脘腹胀满，尿黄尿少，舌质红、苔黄燥，脉滑数。进一步可判断为实热燥结、热结旁流、胃肠湿热、气滞郁结等证型。

阴结：凡是由于气虚、阳虚引发大肠运行无力，或阴虚、血少使得肠道失其濡养，或阴寒内盛，呆滞肠道，传导失职，从而发生便秘者，即虚证便秘与寒证便秘，统称阴结。如老年人体虚便秘、妇女产后气血不足发生便秘，即属阴结。除了大便不通之外，经常伴有面色无华、少气懒言、头晕心悸、口唇苍白、舌质淡、苔薄白、脉沉细弱等现象。根据不一样的病人或不一样的发病的主因，可进一步分别判断为气虚便秘、血虚便秘、阴虚便秘、阳虚便秘、脾约证、冷秘。

中医辨证的目标是为了便于立法施治，所谓“治病必求其本”，就是要辨明发病的主因病机，而证型就是病情的高度概括。正如明代医学家张景岳所云：“盖阳结者，邪有余，宜攻宜泄者也；阴结者，正不足，宜补宜滋者也。”

辨脉法中有“阴阳相抟，名曰动，阳动则汗出，阴动则发热。”谈阴阳，无具体所指，那是哲学。此处阴阳指脉。脉内为气血所充，气为阳，血为阴。相抟，为相搏结，是相互作用，有作用剧烈之意。脉内气血剧烈作用，名曰动。脉外。指号脉时。动的部位在阳，是浮取。浮取侯表为阳，表部气血剧烈作用，则汗出。动的部位在里，是沉取。沉取侯里为阴，里部气血剧烈作用，则发热。

素问说：五邪各有所乱之部，邪入于阳分则狂，扰其神也。邪入于阴分则痹，阻其血也。邪抟阳经则为巅疾，手足六阳皆会于头也。邪抟阴经则为喑哑，手足六阴皆连于舌也。阳邪入之阴经则静，脏气得政也。阴邪出之阳经则怒，长气不遂也。是谓五邪所乱。