世有大美而不言，卧槽可以一战！
田园将芜，胡不归？——《归去来兮辞》
用湘潭话来翻译就是：屋里搞双抢了，你怎么还不死起回来！
一、“世有大美而不言”
在学校里头的时候，我总是叫我的学生去看夕照，男孩子自然是提不起兴趣的，女孩子抿着嘴偷笑然后望向天边，齐刷刷的“哇”起来。好美啊！老师你快拍！
接着，男生似乎也被这些情绪打动，纷纷看向窗外。“卧槽，真的好看。”
在这里的“好美”和“卧槽”是有相同含义的。只不过，前者温文如言，后者牛嚼牡丹。
我总在想，在孩子们的生命里那种美感究竟是否存在，“好美”到底有多美，“卧槽”里又含有什么？
放假这几天，看不到那群孩子，我是有点想念的。在某一刻，特别是在日落黄昏时，那群孩子啊，到底有没有和我共睹晚霞。直到我打开微信，有孩子发私信给我，是她站在楼顶看云彩所拍摄的照片。她问了我一句：老师，你看到夕阳和晚霞了么？
是的，我看到七月里被黄昏烧着的原野之上绮丽的云彩交错在一起，变成一片迷离恍惚的红色光晕，夕阳一直沉溺其中；我看到风刮来的热浪席卷在土地之上饱满的稻穗低头不语，它们弯腰垂向土地，向着自己的根；我看到盛夏的长街亮起纷红骇绿的灯和那车流长龙，织就这应接不暇的岁月，辉映着天边的万道霞光。在虫鸣与汽笛的交响曲里，生命的盛宴铺开了喧哗地席面。
可是这些都不“美”。这些仅是我对美的形容，或者我已经过分修饰我的所见。能够被描述的东西，怎么可以说美呢？
天地有大美而不言。这是庄子的“美”，美是不能说出来的，是成于自然的。美，是一种生命对自然的体认，一种自我修行。
每次我对学生说这些话的时候，我总在问我自己，我这么说学生会不会懂的？
声色犬马皮囊美丑的外在，和那些富有视觉诱惑的东西已经占据了学生的世界。那些“美”虚华而又浮夸，直抵人心的欲望丛林，勾魂摄魄。
我又觉得自己有些徒劳，我的学生们缺乏生活的体验，亦无生活的经验，谈美是一次天方夜谭，于是就有一种莫大的对于生命美学的哀伤向我袭来。
还记得以前讲陶渊明的《归园田居》，讲到里边那句“采菊东篱下，悠然见南山。”
这句诗前半句是很生活化的，陶渊明在东篱之下采摘菊花，这样的事情在生活里经常会有发生，比如我的爷爷在菜园子里摘菜。而学生不一定会去看人采菊摘菜，他们没有见过这样的情景，或者缺乏采菊这样一种实践的体会。
我跟学生说陶渊明在自己菜园的篱笆下采摘菊花，学生的感受是很麻木的。
我还能问“你感受到了陶渊明的那种生活里的诗意吗？你觉得这样的田园的生活美不美？”这不是在放屁嘛。
世有大美而不言啊！
二、“采菊东篱下，悠然见南山”的冲突
我认为，“采菊东篱下”只是学习的一部分，几乎所有的学生都在学习的藩篱之下“采菊”，但总会有人抬头看见了南山，也会有人看不到。
“悠然见南山”是生活美学的方式。而讲到这句的时候，我就想起了毛姆在《月亮与六便士》里的那句：“在满地都是六便士的街上，他抬起头看到了月光。”
同毛姆的这句话一样，陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”是存在美学冲突的。这种冲突存在于生命的追求之中，是现实与理想的矛盾，亦是追求与失落的结合。
作为一位具有仁人之心的贤者，“欲有为”是陶渊明生命最大的抱负。他也曾是少年，有过“少时壮有志，抚剑独行游。”的经历，亦有“猛志逸四海，骞翮思远翥。”的豪迈。他也曾踏入官场，以为时来运转，有过“时来苟冥会，宛辔憩通衢”的风发。然而，折腰事人，只求口腹自役，倾身一得，只足以营一饱。陶渊明很纠结，世人皆浊，是该淈泥扬波，徒为所污？还是遂尽本分，拂衣归田？
那个时代，真风告退，大伪斯兴。陶渊明有过“人生若寄，憔悴有时”的怅惘，有过“徘徊无定止，夜夜声转悲”的彷徨，有过“欲言无予和，挥杯劝孤影”的寂寞，更有“枝条始欲茂，忽值山河改”的失望。在陶渊明的生命里，一种陵夷更替的哀伤在他心中深种。仁者哀世，有时是一种自怜。
当陶渊明开荒南野守拙田园成为一个农民的时候，他不必为了高爵厚禄而俯身倾耳，他的生活有了适当的安排，那种存在于他骨子里的生命美感与自然也许才融为一体。
采菊东篱下，能不能见南山，也许在于一次抬头吧。
多少次，我们只顾自己低头行走，在这黑暗而多歧的世途中，找不到所要走的路。多少次，我们从不肯轻易停下，在这奔忙而庸碌的世俗里，做着看似有为的事，却还是无为。我们时时刻刻兢兢业业，我们时时刻刻战战兢兢，步步为营。
终于到了最后，我们把生活和生命的美感磨灭了，天地间只留下了“卧槽”二字！
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