鄂光华彩 学帜史魂——《鄂学灵光杨守敬》序
谢世金盛邀，嘱为大著作序。获得与先贤再次亲近的机缘，当不胜荣幸之至。
然而，面对杨公4000余万言、83种的“著作等身”，八二老朽即使倾余生全副精力，也无法读完、读懂、读透，又何谈为“杨传”作序呢？
推之未能，却之不恭，于是凭着对杨公仰慕感佩之诚，斗胆“弄斧班门”了。 此前读过世金的《杨守敬文化读本》《〈杨守敬集〉概览》等，皆属“杨学研讨”系列。“读本”二字，推想意在追求教科书式的标高，与其杏坛生涯严谨学风正相契合。如今面对这50余万字的又一部书稿，一样感受着“读本”的品质与氛围。
开宗明义，“鄂学灵光”为传记主旨之所在。将杨氏人生历程、著述成就、文化传承铺扬生发，层层推进，呈覆盖式构架；将其“高山”“景行”，推崇到“仰止”“行止”的至境。虽未明标为“传”，不无谦逊之意，然“传记”特色依然显豁：记实为基，以记带论；记论结合，论记互证。可谓“普及型提高”、“提高型普及”的样本。
民国初，北洋政府曾设馆主导编修中国历史上最后一部纪传体史书——《清史稿》，计11帝、276年、536卷，由于编撰人员混杂，体例不一，繁简失当，年月、事实、人名、地名错讹不少，“有疾而终”终未定稿。然而《文苑传》中，将武昌张裕钊与宜都杨守敬“正史”合传，却是臧否得宜、切中肯綮的。《清史稿》总纂缪荃孙亲自执笔，以160字概述，不无“吝啬”之嫌，却将“其学通博……文如其人”定格为“鄂学灵光”，不能不说是缪氏的慧眼识珠，杨公的实至名归。因而傅氏新著，亦可视为《清史稿》“杨传”的现代版、扩充版，《邻苏年谱》的诠释本、细化本。对上世纪90年代告成的13册、1700万字的《杨守敬集》，作了新世纪观照；亦为即将隆重推出的40 余卷、2000余万言的《荆楚文库·杨守敬集》，演练了前奏曲。
（一）
集舆地、版本、目录、金石、小学、经学、辑佚、书法、藏书、方志、教育诸家于一身的杨公，不愧为学界“全能型”旗手。其首功，当推“舆地学”即历史地理学，几涉传统地理学的各个方面，杨亦由此成为中国历史地理学标志性人物。
其最高峰，则是杨守敬、熊会贞师生两代倾毕生精力，“开舆地学之新纪元”的《水经注疏》。二位广采博闻，明乎分合，将《水经注》记载的1389条水道详尽考证，征引故实；对清代学者全祖望、戴震等人的校释，细加订正，成为明清以来《水经注》研覈的集大成者。 考杨氏一生治学，孜孜矻矻，专一忘我。一面是学襟开廓，有容乃大，荟萃一览，大开大合；一面则又字察句考，不拒细流，每为一字之确而费尽周详，为一注之稳而大海捞“珍”。乃名副其实的“致广大而尽精微”。
世金如实记载了杨、熊两代传承“交棒”动情的一幕。“此书不刊行，死不瞑目”，令人联想到“白帝托孤”的往昔；熊氏秉先师遗命，“暝写晨抄”，殚精竭虑。二十余年如一日，“书凡六七校，稿经六次写定”。1936年，日寇咄咄逼人觊觎中国，会贞以七十有七的病体，痛忧《注疏》难于告竣，且无财力刊行，更惧战乱中书稿流失。经一波三折安妥书稿去向后，自裁诀别，成为近代学术史上又一曲唏嘘痛彻的悲歌！
在中国版本学上，杨氏穷源溯流，补遗纠谬；历辨唐版宋刻，遍识珍善伪赝；胸有丘壑，如数家珍；屡试不爽，卓然不群。
为改“书道”，倡导碑学，诊治“馆阁”柔媚颓唐之风，守敬身体力行，卓有成效。
在日期间，与东邻书家朝夕切磋，虽语言不通，却笔谈甚健；作书法演示，自成一派，当场轰动；更有带去的万数千件碑版，让异邦眼界大开。《楷法溯源》《学书迩言》，以及《评碑记》《评帖记》，被日本书界定为指导性书籍，……于是东瀛异邦，猝然刮起一股“杨旋风”。竖立于东京墨田区三围神社的《秦蒙将军之像碑》，即为杨公当年撰文书丹，经百数十载风雨洗礼，仍誉为日本国宝——殊不知，惺吾公1839年生人，正值鸦片战争爆发的前一年。其时仅逾“不惑”，德劭并不年高；身分区区“随员”，更非显赫之辈。居然让素怀“凌弱服强”民族心理的日人折腰膜拜，正凸显杨氏的学术功力与人格魅力。
杨氏“避乱沪上”，日本弟子水野疏梅千里渡海求师。杨特为他撰写《学书迩言》讲义，于天分、见识、学力之外，提出“增以二要”：“一要品高，品高则下笔妍雅，不落尘俗；一要学富，胸罗万有，书卷之气自然溢于行间。”杨被尊为“近代日本书道之祖”，也就不足为奇了。
杨氏一生，嗜书如命，终生坚守。读书、抄书、著书，访书、刻书、印书，论书、赠书、藏书，坐拥书城。25岁赴考，惊见京城书肆琳琅满目，离京时整整一骡车书，满载而归；随员期间，在东京“上自王室秘府，下至寺观，以及士大夫家”，择取国内久佚版本，“每得一书，即略为考其原委，别纸记之”。刊刻《日本访书志》十六卷，计经、史、子、集、佛、道320余种。杨氏“观海堂”藏书，也大半得自日本……世金提示，兼具字典、百科性质的综合性辞书《辞海》，杨学条目1936年版仅两则，1979年版增为六则；2009版“水经注疏”一条，又有所补订。杨氏著作已成为研究中国历史的案头必备书，毛泽东主席披阅《资治通鉴》，明史专家吴晗即推荐杨公编绘的《历代舆地图》……（二）
放眼往古来今，凡大家脱颖而出异峰突起者，皆有其路径可寻。个中顿挫顺达，曲折沉浮，来龙去脉，是值得体味与探寻的。
世金将着力点放在杨公成才的追根寻源上，颇得真谛。从其家世渊源（包括先祖、祖父、父辈的教化传承）、成长环境（包括山川故里、江城商贸、地域文化的潜移默化），进而详叙少时求学的基本功训练、研究性学习、课内外衔接，……细察杨氏履痕，剖析“杨学”成因，给人启示：“偶然”中孕育“必然”，“必然”里包孕“偶然”；从“山穷水尽”到“柳暗花明”，由“人迹罕至”到“下自成蹊”，决非无根无由，空穴来风。世金爬罗剔抉，条分缕析，信息量密集地揭示出：家乡的山山水水、人脉文脉，与守敬一生有着千丝万缕的牵连……
环顾宜都古镇，长江清江萦绕，梁山宋山拱护。桑麻满畴，松篁成韵；望衡对宇，欢情自接。悠远的城背溪文化，文化基因得天独厚。新石器时代拙朴陶罐，与杨氏后日研究的金石碑版遥相衔接；“ 夷水千古传巴音”，楚乐编钟叩醒了守敬少年的梦。世金以充足的史料，展示了杨氏享有环境熏陶、家庭濡染而终身受用的“童子功”。
驻足清江河边的杨守敬故居，青灰小瓦马头墙古朴雅致，清代江南民居明丽清新；遥想守敬当年，亲水而乐，娱目涤尘，翩翩少年，玉树临风。远眺峡江淼淼，近观夷水幽幽；日迷游鱼戏石，夜听月下船歌。诵《水经》之篇什，入“激素飞清”之化境，于是斋名“激素飞清阁”，“记于激素飞清之阁”翩然而至；两部碑帖论著皆以之冠名——童真年代的烙印，如此深深地锲入年轮……
故里龙窝，当年出土精妙绝伦的楚双夔钟，杨守敬赶往现场，聆听对“楚中重器”的考证评鉴，没承想，正埋下研究金石学的种子；首部金石学著作《望堂金石》以“望堂”冠名，即源自《水经注·江水》中的宜都县西名山，望而祭之故称“望”，山顶阔平名为“堂”。可见山水神韵，对守敬学术灵感的激发……
《邻苏老人年谱》中，记早年“江水泛涨，街流屋宇无算”。大水过后，杨与好友同游三峡，察看沿途灾情，为三峡分段命名作实地考察，纠正了前人“清江源自长江”的宿见。探求知水治水之道，因而成为杨氏毕生研覈《水经注》的原动力。效屈原“哀民生之多艰”，三峡忧乐长系心头；守敬享誉“三峡第一学人”，也就顺理成章的了。
方家云，家庭乃人生“第一课堂”，信不虛也。杨氏族脉家风，源远流长，影响所及，皆有迹可寻。追溯上祖，东汉大儒、曾任荆州刺史的杨震，以拒贿“四知金”闻名后世，被公认为杨族的发脉始宗。守敬一生端正清白做人，治学交友与清流亲合，正秉承杨震始祖正气。祖父杨惟一字“诚斋”，兼作商号自省自励；父名有纯字粹然，以“涵养纯粹，品行端方”为圭臬；日后守敬为宗祠题写“一世济民”匾额，亦为立世价值观的宣示。哲人云:“蓬生麻中，不扶而直。”其自幼养成的“意识”“无意识”乃至行为规范，当是终身不废的又一“童子功”。
杨守敬四岁时，父亲咯血病逝，两店铺被迫关掉一个；五岁时，店中把玩往来钱币中的古钱，反复摩挲爱不释手，日后竟成泉币专家；十一岁辍学不辍读，从此心系学林，而终身不弃；入中年，米店改纸行交其弟先三打理，自己则全身心投入出版发行事业。甚至少年习商、中年理商，这份特殊的经历，对于他“以商养文”，“以字养学”，生计、著述两全，对于他革去腐儒气息、“冬烘”视野，对于他思想的开放、机遇的把握、事业的拓展，……皆可以找到其有形无形的根由。
世金还以慷慨篇幅，状写守敬身受先贤师友教化襄助之益。当年张居正在朝告假回江陵，应邀作《宜都县重修儒学记》，提出“化民成俗，其必由学”，寄厚望于宜都后学士子。陶知县在重修县儒学的同时，将白洋驿北山书院迁建其右，更名清江书院；两年后，又兴办义学六所，创置田地店铺等校产甚多。熟读康熙版《宜都县志》的杨守敬，被陶为官一任造福一方的业绩所激励，皆是其效法的楷模。
晚清大学士、监利道光进士王柏心，通经史百家之学，有《百柱堂全集》传世。守敬十八岁赴荆州府试，特地前往荆南书院拜王足下，受教十数年。王柏心来宜都讲学，作为师尊莅临杨家，赋诗《出宜都西郭访杨茂才心物》；之后守敬中举，王又赠诗赞其“广心驰浩博，约志猎深微”，并寄予厚望：“养翮如威凤，丹霄总奋飞。”同治末年先生辞世，守敬亲为其墓志铭书丹，亦可以窥见其求师交友的原则与标准。
“眼净尘空无可扫，水清石瘦便能奇。”——见证了张之洞“能示人廉，能洁己勤，更能率属”的守敬，所撰书联正透溢出他“眼净尘空”“水清石瘦”的做人操守。
杨氏传奇一生，波诡浪谲，起承转合，蔚成平生美谈。42岁出使日本搜购中国珍稀古籍二十余万卷，46岁车载船运带古籍璧还宗国；50岁黄州筑“邻苏园”藏书，65岁于武昌菊湾起“观海堂”书楼，藏书四十万卷；73岁于武昌起义动荡中，为自己数十万卷藏书悬心吊胆，以致黎元洪都督发布禁令转危为安；其间与家人弟子奔走于东京、黄州、武昌、上海各处，……一部购书藏书辗转史，即是又一部令山河动容的浩歌。世金力图于细微处见精神，使“鄂学灵光”愈加璀璨夺目。
王临川曰：“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”杨守敬正是这样的“罕至”者！独辟蹊径，好走偏锋；拒趋时赶浪，远人云亦云。在常人眼中，杨氏痴迷的学问，也许过于枯燥单调，“无聊”兼“无用”“冷门”一道；归于“小众”“小小众”的“曲高和寡”，距国计民生甚远，跟柴米油盐无涉，地道的“无用之用”。然而他百折不挠，不改初衷，自得其乐，独入洞天。且不论如《湖北江汉水利议》等有关国计民生篇章犹在，更何况精神领域本重多元；从另一个角度看，“无用之用”正是其“最大之大用”。以实用主义的眼光衡人量事，难免不胶柱鼓瑟头撞南墙；况且楷模效应四海“普适”，精神伟力岂可限量？守敬一生不蹈常袭故，步人后尘；独树一帜，卓然独立。世金以丰赡的史料突显杨守敬“另辟蹊径”人生探求的成功之道，而这，正是任何领域探索者不可或缺的品质。
（三）
荀子有言：“君子生非异也，善假于物也。”身处鄂楚僻镇的杨守敬，正是善抓机遇的善者、能者、智者、强者。世金充分展示了杨氏不同时期特别在关键时刻，不乏贵人高人相助相携的史实。
太平天国战乱，江浙皖三学者避难宜都租住杨宅，携来大量令青年守敬见所未见的珍贵图书；一部六严《舆地图》，成为他迈入历史地理学殿堂的肇始。19岁听谭大勋讲授汪中《述学》，开始接触乾嘉考据之学；20岁与顾文彬“亲炙其光”，较系统地接受金石之学。国学入门，起点甚高；专精为学，至淹通宏博，直接承受着名家名派的雨露滋润……
三赴省城乡试，有幸结识“武昌先生”张裕钊，从此二人成为“忘年交”。张乃著名学者、文章家、书法家，追随曾国藩为“曾门四弟子”之一。作为同乡学长，裕钊力荐守敬为驻日钦使随员，促成杨氏东瀛四载建功立业；鼓励守敬精研舆地《水经》，特撰书联相赠：“蟠胸武库杜元凯，指掌舆图郦善长”……
守敬初次赴京会试，遇广东拔贡陈乔森，一次相见而成终生至交；随后又结识了潘孺初、邓铁香，良师益友受惠终身。孺初年长于守敬21岁，初晤即多所切磋；“凡学问流别及作文写字，得其指授为多” 。铁香与守敬年龄相仿，相见恨晚；守敬滞留京城，多住在铁香家……
晚清著名外交家兼散文家黎庶昌，两度出任驻日钦使。杨作为黎的随从，合作影刊《古逸丛书》，开创抢救、保存、传播我国珍稀古籍之先河。访日期间，杨结交的日人无论达隐、长幼、尊卑，志趣相投，友情所在，竟成异国知音。因操劳过度献出年轻生命的雕板工人木村嘉平，杨回国前夕还为他作“像赞”：“将以忠信，仅见斯人”；“简册不绝，徽声不泯”……
孔子曰：“德不孤，必有邻。”守敬择友，皆为清友、师友、畏友、诤友、挚友，正是其“品高学富”的重要元素。湖广总督张之洞选调杨任两湖书院教习，之后连任勤成、存古学堂总教长；热衷金石之学的两江总督端方，一再邀请守敬去金陵为其藏品鉴定作跋。民国大总统袁世凯敦聘杨守敬为顾问参政，先生在京逝世政府拨专款护送灵柩归葬故里。袁大总统批令：“其生平事实，着宣付国史馆立传，以彰宿学。”由此皆可见其人格人缘，与颟顸自大、关门作揖者流，不可以道里计！世金牢牢把握其“善假于物”的要领，准确地凸现了杨守敬学术大业的又一成因。
（四）
杨守敬身后方兴未艾的“杨守敬热”，再次证明“地灵仰人杰”的哲理。世金不惜篇幅，以史志笔法增写了“杨守敬文化传承”部分，是又一“特擅”。虽不免有重复、交叉之“杂”，但能作如此全景式扫描，也是颇具匠心的。
所谓“杨守敬现象”，恰如“上善若水”：水“至柔”而致“至坚”，一面是“水无常势”、“随物赋形”的随和；一面则是“激浪排空”、“樯倾楫摧”的劲烈，……更显其文化的张力。
诚然，“ 金无足赤，人无完人”，杨守敬亦食人间烟火，也不免有自己的失误与不足。缪氏作“杨传”，即指出杨“为文不足跻裕钊”。然而毕竟史证如山，史评可鉴，著述才是“硬道理”；杨学研究者前赴后继，绵延不绝，并非庸碌之辈。岂能以一叶而障其目，“以一眚掩大德”！
根据杨学专家杨世灿提供的资料，康有为曾以所著《广艺舟双楫》问教于杨守敬，杨为其纠正讹误数十处，以至狂傲一世的康有为不得不佩服有加。著名历史学家顾颉刚赞叹:“守敬实集清代三百年来《水经注》研究之大成，其专心致志真可惊也！”著名历史学家、文献学家张舜徽称道:“其一生精力所瘁，尤在《水经注疏》一书，举全祖望、赵一清、戴震诸家谬误，摧陷廓清，无所于让。”从《鲁迅日记》得知，一九一五年八月三日、一九一六年一月二日，有“送来石印《寰宇贞石图》”、“夜整理《寰宇贞石图》”的记载。爱国将领蔡锷逝世，梁启超倡议设立蔡松坡纪念图书馆，其中最重要典藏乃杨守敬“观海堂”藏书……
杨氏天命之年，湖北学政称其“学问淹通，士林推重”；64岁总教学堂，以“学术淹博”获评“湖北师儒宿学之冠”。可见缪氏所撰“杨传”，是有学界官方的依据的。如果有人信口质疑“鄂学”一说，并欲推倒“鄂学灵光”的评价，其实是不值一哂的。杨学由“鄂”推而及“国”，既是对杨学的正确定位，也是对“国学”的重要补充。
百余年来，杨学成果累累，方家辈出，诸如王国维、罗振玉、梁启超、鲁迅、熊会贞、杨先梅、王重民、傅斯年、汪辟疆、胡适、吴天任、董必武、郭沫若、李四光、谭其骧、程千帆、段熙仲、陈桥驿、李一氓、许嘉璐、谢承仁、陈上岷、郗志群，包括宜昌学人吴林伯、杨世灿、熊茂洽、曹诗图、刘信芳、郑务本、赵平、傅世金，以及杨守敬书法院周德聪、倾力十余年筹巨资于天龙湾砚墨山建成杨守敬书院的陈诺女士，乃至日本学者日下部鸣鹤、森鹿三、杉村邦彦、青山碧云等一长串名单，足以证明“杨学”日成显学，代不乏人。“鄂学”一说约定俗成，也就毋庸置疑的了。
据悉，从北京故宫博物院、台北故宫博物院，到美国国会图书馆、日本国会图书馆，到芝加哥大学、东京大学等70多家大型图书馆，都珍藏有杨守敬的著作、手迹。国内胜地如江西庐山、黄州赤壁、汉阳古琴台，墨刻犹在；归元寺门前赫然大石碑“归元寺 宜都杨守敬题”九个大字，引游人驻足流连，敬而忘返！邻近如松滋为新发现他的家谱而欣喜，汉川特地将新发现的碑刻刊印成书；湖北人民出版社则以出版发行《杨守敬集》为傲，成为建社50周年辉煌的里程碑之一。
鲁迅曾引用德国哲学家叔本华的话：要估定人的伟大，则精神上的大和体格上的大，那法是完全相反的：后者距离愈大则愈小，前者却见得愈大（1925年《战士和苍蝇》）——这是社会“透视学”的魔法。验以学界巨子杨公守敬，精准而灵验；而且随着时空的推移，杨公将愈加令人“仰止”“行止”。
“千淘万漉虽辛苦，吹尽黄沙始见金。”经历史巨筛反复筛选，巨子的光芒是怎么筛也筛不掉的。一代鸿儒，国学泰斗，舆地巨擘，书坛大师，金石骄子，藏书大家，清代“三绝”之一，“三峡第一学人”；其平生志趣，传奇经历，坦荡襟怀，专一品质，家国情结，开放意识，学术建树，奉献精神，人格魅力，海内外影响，……实乃“非维桑梓之荣，抑亦邦国之光”！杨守敬，荣归家乡宜都、宜昌，也浸润于鄂楚、三峡、华夏、四海；杨守敬，属于近代、现代、当代、未来……
因而杨氏“学帜史魂”的地位，无可撼动。加重了宜都、宜昌、鄂楚、三峡的份量，对于改变一地、一代的社风、民风 ，乃至政风、官风的影响力，都是不可低估的。
十七年前，笔者作拙文《杨守敬墓前的沉思》，《宜都报》曾以两个整版慷慨刊出，之后沪、汉、京、津诸报刊，相继登载，引得市府高层会议认同呼应，宜都市民街谈巷议传为佳话。联想到2008年江苏高考试卷，语文阅读以《晚清学人杨守敬》为题材，令考生骋思社会热议，杨氏由此愈加蜚声海内……
如今，杨守敬塑像高高竖立于杨守敬书院广场。杨守敬故居、杨守敬墓园、杨守敬纪念馆、杨守敬国学院，杨守敬大道、杨守敬中学、杨守敬小学、杨守敬幼儿园，杨守敬文化课程、杨守敬主题班会、杨守敬知识竞赛、杨守敬故事演讲、杨守敬少年书法班，……纷至沓来，人文荟萃。
拙文中曾经所有的“梦中设想”，几乎都已成为现实，仅差一座“杨守敬故里”的牌楼，尚在筹划之中。假以时日，相信会跟“屈原故里”、“昭君故里”、“嫘祖故里”一同进入主客视野，成为宜都、宜昌又一人文胜景……
其实，世金的大著《鄂学灵光杨守敬》，不也是乡亲们心目中又一座巍峨靓丽的牌楼么！
冯兄汉斌有联云：“学富三余，汲矣深乎彰鄂学；品高九德，书之大者焕灵光。”特引作拙序结束语，道我心声。 公元2019年12月 23日志
（作者符号，本名符利民，教授，杂文名家，文化学者，中国作家协会会员，湖北省杂文学会原副会长，宜昌市炎黄文化研究会首席顾问）
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