《陌生人》 西藏 楚布寺 钟鸣摄
编按：西美尔在其《社会学，关于社会化形式的研究》中认为，陌生人是种“社会学形式”，或社会化的人群要素，注定了要在某个空间地点上获得解放者。社会化过程中的人本就处于某种空间关系，故“陌生人”既是人际关系发生的条件，同时，也是此关系的象征。陌生感笼罩一切熟人朋辈。西美尔解释道：“这里所说的陌生人并非过去所述及的那种意义，即，陌生人就是今天来明天走的那种人，我们所说的陌生人指的是今天来并且要停留到明天的那种人。可以说，陌生人是潜在的流浪者：尽管他没有继续前进，还没有克服来去的自由。他被固定在一个特定空间群体内，或者在一个它的界限与空间界限大致相近的群体内。但他在群体内的地位是被这样一个事实所决定的：他从一开始就不属于这个群体，他将一些不可能从群体本身滋生的质素引进了这个群体。”既是友善的，冲突的，也是亲近的，疏离的，即近也远，代表着某种变化，若卡夫卡《中国长城建造时》中并不那么显眼的“信使”，或耗子民族中的那个女歌星约瑟芬。新媒介每日造就大量的陌生人。作为摄影，他必须据有出色的地点，环境，很生动地贡献姿势，或目光，构成“潜语境”，提供平等的理解。而“致友人”则是很传统的类型诗，作为现代意识，完全可以重叠到“陌生人”来理解，像西美尔说的，和陌生人一起，我们只是拥有了某些更普遍的性质，即用彼此的差异性排除共同性，非简单的知音，或揭其身世。否则，无数诗家写了无数这类作品，真正泥近的是什么呢？显然不是最低层次的“理解”一类，因为，在写给每一位友人的诗中，我们自己到底是走近了些还是保持了更好的角度，距离，对话的姿态，造就心灵的鸟瞰，这些怕都带了陌生的意味。所以，作为一种既混迹于群体内也疏离于外的元素，友人和陌生人，没啥差别，也无可推拒。陌生人最大的特征，即不是土地的拥有者，而友人也绝非收罗廉价崇拜的人，否者，也就没有下面这些平静丰富的诗篇让人观察和咀嚼了。
唐亚平
唐亚平在四川大学参加了“第三代”诗歌运动后，毕业返回贵阳，从此把精力投入到用影像记录那里的少数民族，用另一种诗歌语言，去发现了那里的人民和自己的爱人，关于这张身着土著服装的照片，她戏谑谓：女祭司和行吟诗人。
唐亚平一生最大的成就，或有三事：除了形影不离的诗歌，就是用纪录片记录黔地土著，然后即结识杰出的艺术家曹琼德先生
曹琼德既现代又乡土的版画作品
唐亚平身着土著服装和苗族祭司的合影
唐亚平的另一部诗歌史即致力于记录黔地苗族的今生往事
1995年唐亚平和于坚、翟永明在贵州
曹琼德先生为唐亚平设计的诗集书影
唐亚平和曹琼德
曹琼德的现代版画作品
红唇如鞘
唐亚平从大学时代就是一个不错的吉他手
青年时期的唐亚平
2017年唐亚平和丈夫曹琼德及儿子曹野在巴西亚马逊
