寻根问祖——百家姓之“姚”姓
姚姓是中国人口最多的第五十一位姓氏族，尤其昌盛于苏皖豫地区。当今姚姓人群大约占了全国人口的0.4%，总人口大约在538万。
姚的名义
姚由兆加女旁组成，兆为其本义。古时占卜时以火灼龟甲，观察龟甲产生裂痕的形态以占吉凶，成为卜兆或占兆。引申为预兆，有先卜未知之意。舜十分擅长占卜，应以姚为姓，舜的出生之地遂称姚墟，其族称姚人。姚人的神树即社树自然是桃树，姚人是以桃树为其原始图腾。所以，以桃树木制作的物品自然成为后来巫师、道士等职业的工具；门户上插桃树枝、举桃树枝扫帚引路可以辟鬼去邪，据说鬼怕桃树。
古时，姚与桃、洮、逃相通。舜部落姚人在迁移中，留在平原和山地的多称带桃字的地名，居近水的地方就带洮字，在居地上筑起了城堡就成带邑部的兆字。在湖南长沙和广西全州等多次出土的西汉古地图和石印章上的地名中，这四字均出现过和互相替代。当今在中原、华北、华东、陕甘宁和湖广地区带桃和洮字的地名，很多与古代舜部落的历史迁移有关。
姚姓起源
姚氏始祖：帝舜
姚氏始祖——帝舜
姚姓的起源与演变：
一、出自妫姓
姚姓血缘主要来自妫姓。舜的部落因居于山西永济的妫水旁而姓妫，舜由于生于姚墟又姓姚。姚墟在今河南濮阳西的濮城镇，近山东鄄城。姚墟盛产桃，姚人以桃树为图腾。姚姓是舜氏族从妫姓氏族中分离出来的分支。所以姚姓的历史至少有4000多年。
公元前1046年周灭商，周武王封舜的直系后裔妫满于陈。到公元前672年，陈厉公之子陈完，也称陈敬仲，因陈国发生内乱而出奔齐国，改姓田。至西汉末，田完裔孙田丰被王莽封为代睦侯，以继续帝舜的香火。田丰之子田恢为避王莽之乱，渡过长江定居吴郡，即今江苏苏州地区，改姓妫。妫恢的五世孙妫敷南迁吴兴武康，即今浙江德清西的千秋镇，改姓姚。这一支姚姓在江南蓬勃繁衍，成为当代东部姚姓群体的支柱。
外族基因融入
我国的姚姓同其他姓氏一样，不断与其他民族交流，姚姓中也融入了南北民族的血液，互有基因的流动。姚姓中融入外族血缘的事件主要发生在西汉以后，最重要有：东晋南安赤亭姚氏，其先为舜的后裔，由甘肃洮河西迁入甘青融入羌族，到晋朝时姚姓羌人成为羌中大族，世为羌酋，姚苌于384年在陕西长安建立后秦王朝，历三帝，共34年，后秦亡后，一部分子孙南迁江南，混入汉族之中；北宋金国的女真族人中也有姚姓；清朝满洲八旗耀佳氏、纳喇氏等氏族一部分集体改姓姚，族人后来多数汉化成为东北地区姚姓汉族。
姚姓分布
姚姓分布频率图
宋朝至今1000年，姚姓人口的增加率是呈∧形的态势。目前群体分布主要于江苏、河南、安徽、广东、湖南五省，大约占姚姓总人口的35.1%，其次分布于浙江、山东、四川、湖北、河北、贵州，这六省又集中了29.6%的姚姓人口。江苏为当代姚姓第一大省，居住了姚姓总人口的7.9%。全国形成了以苏皖豫、粤湘为中心的两个姚姓高聚集区域。在600年期间，姚姓人口流动由东南部向华中、华北、西部回迁的流动十分强劲，大于由北向南的迁移。
姚姓血型
姚姓人群的血型分布图
姚姓人群的血型分布总的是：
O型占33%，A型占28.5%，B型占29.4%，AB型占9.1%。
姚姓名人
姚崇
姚崇（651年—721年），本名姚元崇，字元之，嶲州都督姚懿之子，唐代著名政治家，唐朝四大贤相之一。他历任三朝宰相，力主实行新政，推行社会改革，兴利除弊，整顿吏治，淘汰冗职，选官得才；抑制权贵，发展生产，为“开元盛世”的出现奠定了政治基础和经济基础。721年去世，追赠为扬州大都督，谥号文贞。
姚启圣
姚启圣（1624年—1683年），字熙之、忧庵，清代康熙年间的杰出政治家，收复台湾的决定性人物之一。康熙二年在乡试中得第一名，被授以广东香山县知县。姚启圣曾担任福建总督，当政期间以执法严明著称，在收复台湾战役中功勋卓著。他关心故乡绍兴建设，曾修郡邑庠及三江闸、西江塘。
姚鼐
姚鼐（nài）（1731年—1815年），清代著名散文家。与方苞、刘大櫆并称为“桐城三祖”。字姬传，一字梦谷，室名惜抱轩（在今桐城中学内），世称惜抱先生、姚惜抱，安徽桐城人。乾隆二十八年（1763）中进士，任礼部主事、四库全书纂修官等，年才四十，辞官南归，先后主讲于扬州梅花、江南紫阳、南京钟山等地书院四十多年。著有《惜抱轩全集》等，曾编选《古文辞类纂》。
姚姓传统文化
郡望和堂号：姚姓的郡望有吴兴、南安等。姚姓以吴兴、南安、仁圣为其堂号。“仁圣”堂号源出帝舜。舜是上古的圣人，是至仁至明的帝王。
姚姓的重要楹联有五副：
弘文学士；庐墓家传。
爵封梁国；派衍桐城。
学闳两汉；书撰梁陈。
建德长绵世泽；虾湖丕振家声。
寨主子终谐贵妇；刺史女得偶相公。
家训格言：明朝姚儒的《家教要略》是一部很有影响的书。姚儒以为一个人一生最大的快乐是读书，最大的责任是教子。教子的原则：富者教子须重道，贫者教子须重节。以成圣贤为贵，以蓄道德为富，以未闻道为贫，以不知耻为贱。他还认为，积财千万不如薄技在身，强调君子处世贵能有益于物，而不在高谈阔论。他要求子孙要诚信和尚俭，特别是尚俭，认为不仅是经济上的需要，更是道德的需要，具有鲜明的道德内涵，惟有俭可以助廉，惟有恕可以成德。家训以“保终”为全篇结束，提醒子女要慎始保终，尤要保持晚节。