是以圣人之治，虚其心实其腹， 弱其志强其骨，常使民无智无欲

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老子.公刘版

下卷

中国哲学第六问：

爱民治国，能无智乎？

怀抱着一颗真正爱民的心治理国家，能不采用庸俗低下的智慧吗？

中国哲学第六答:

第十三篇 ， 小国寡民 

采用使国家的强权意识减弱广大民众的欲望减少的治国理论

第七十八章，国民无智无欲论

人多伎巧，奇物滋起，

人多利器，国家滋昏，

盗贼多有，法令滋彰，

天下多忌讳，而民弥贫，

是以圣人之治，虚其心实其腹，

弱其志强其骨，常使民无智无欲。

说明

1“人多伎巧，奇物滋起，人多利器，国家滋昏，盗贼多有，法令滋彰，天下多忌讳，而民弥贫”在通行本的《德经》卷的第五十七章中。

通行本《道德经》《德经》卷第五十七章

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云："我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。"

通行本主流译文

以无为、清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵，以下扰害人民而治理天下。我怎么知道是这种情形呢？根据就在于此：天下的禁忌越多，而老百姓就越陷于贫穷；人民的锐利武器越多，国家就越陷于混乱；人们的技巧越多，邪风怪事就越闹得厉害；法令越是森严，盗贼就越是不断地增加。所以有道的圣人说，我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然富足；我无欲，而人民就自然淳朴。

2“是以圣人之治，虚其心实其腹，弱其志强其骨，常使民无智无欲”在通行本的《道经》卷的第三章中。

通行本《道德经》《道经》卷第三章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。

通行本主流译文

不推崇有才德的人，导致老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导致老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。

公刘本经文注解

人多伎巧１，奇物滋起２，人多利器３，国家滋昏４，盗贼多有５，法令滋彰６，天下多忌讳７，而民弥贫，是以圣人之治，虚其心８实其腹９，弱其志１０强其骨１１，常使民无智无欲１２。

１，人多伎巧:人，人民。多，拥有多余的，拥有多余无实质用途的。伎巧，技术。

２，奇物滋起:奇物，非正常的事物，畸形的事物。起，兴起。

３，利器:指杰出的人才。

４，国家滋昏:国家，国家政治。滋，增添。昏，昏庸。

５，多有:多，多出，超出正常水平。有，出现。

６，法令滋彰:法令，法律、政令等的总称。滋，增多。彰，明显。

7，天下多忌讳:天下，国家统治。忌讳，禁令。

8，虚其心:虚，使……虚空。其，指人民。心，思想。

9，实其腹:实，使……充实。腹，肚子。

10，弱其志:弱，使……变弱。志，斗志，战斗的意志。

11，强其骨:强，使……强壮。骨，体魄。

12，无智无欲:无，没有，智，超出正常的智慧，畸形的智慧。欲，超出正常的欲望，畸形的欲望。

公刘本译文

人民拥有多余无实质用途的技术，奇怪的畸形事物于是滋生兴起，

人民拥有多余无实质用途的人才，这只会给国家的政治增添昏庸，

非法取得的盗贼超出正常水平出现，国家的的法律条文增加明显，

国家制定超出正常生活的禁令，生活在这里的人民就会越来越少，

因为这样的道理品德和智慧高尚的圣人实施统治，使人民的思想感情空虚而肚子充实，

使人民斗志减弱而使人民的体魄强健，总是让人民没有畸形的智慧和没有畸形的欲

望。