是否曾被一本哲学书的序言所打动：《精神现象学》之序言
精神现象学
序言：论科学认识 (ON SCIENTIFIC COGNITION)
（1）当代的科学任务
- 真理之为科学的体系
p51－53批驳了一种通常的做哲学的方法：视真理与错误的对立为固定的，在不同体系中寻找赞成或反对，只看见矛盾。
p53 在文化的开端，人们摆脱实质生活的直接性（我理解为开始反思生活）而追求普遍原理和观点的知识。
p54 从一般的形式来理解，外在的必然性就在于时间呈现它自己的发展缓解时所表现的那种形态里，因此和内在的必然性是同一的。因此，揭露哲学作为科学的实现，就是在时间中、在思想发展的历史中，对哲学自身进行陈述。
the execution 实现过程
the progressive unfolding of truth
fluid nature 流动性
immediacy 直接性
a general conception /Gedanke 一般概念
necessity必然性
2. 当代的文化
p54-56 在这部分中凸显了黑格尔哲学写作的能力，以讽刺“真理是作为直观、或作为绝对、宗教、存在的直接知识中的那种东西”这些当代观点，
p56 哲学竭力避免成为有启示性的东西。
edify 启示
3. 真理之为原则及其展开
p57 哲学（精神）如同新生的胎儿降生到这个新时期，是一个质的飞跃。然而，新生儿依旧不是一个完全的现实，只是一个概念。
p58 批驳了一种形式主义的科学方法：收集大量材料到自己的领域，形成专业化。这样只是千篇一律地解释同一个概念，而不是发展成为一门展开了的科学。
p59－60 批判另一种科学方法：抛弃了区别与规定，把绝对中的一切当做是一，说“在绝对中一切同一”。
（2）从意识到科学的发展过程
- 绝对即主体的概念
p61 实体即主体，且只有展开自身的实体才是真正的主体。
p62 真题就是它自己的完成过程。
p63 人们嫌恶绝对向他物转化的中介，认为它不是绝对且不存在于绝对之中。然而正相反，这个中介就说自为存在着的自我的环节，是绝对的自身反映。
p64 空洞的语词，只有被赋予宾词才有意义。
p65－66 知识只有作为科学或体系才是现实的，才可以被陈述出来。科学是精神的现实，是精神在其自己的因素里为自己所建造的王国。
2. 知识的生成过程
p66 以太：是纯粹的自我认识，是绝对精神自身，但这绝对精神不自觉其为绝对精神。
以太是科学的根据和基地。
p66－67 科学要求个体的自我意识去超越以太。非现实性的科学必须将自己外化，必须成为自为的，《精神现象学》即描述了科学自为化的形成过程。
3. 个体的教养
p68 在历史的意义下去理解个体的教养：每个个人必须走过普遍精神所走过的那些发展阶段，且这些发展阶段已被其他个体走过。（理解：教育就是前人栽树后人乘凉）我们在教育的过程中认识到世界文化史的粗略轮廓。
p69 从个体看，个人的形成在于获得现成的知识财产；从绝对看，绝对赋予个人以自我意识和知识，使它自己发展并在自身中反映。
p70 熟知并非真知。
p71 检验熟知是否为真知：去看看是否每个人的观念里都有，是否每个人都觉得它是这样的。
对于表象的分析，就是扬弃它的熟悉形式。但只能分析出已知的固定的和静止的规定。且，精神敢于在分析中否定自身、直面死亡，并在死亡中得以自存。
p72 对表象的分析因而成为纯粹自我意识的财富。
古代人和现代人研究工作的不同：现代人直接使用现成的抽象形式，分离共相和殊相。但另一方面，可以理解为，现代人的工作在于扬弃固定的思想，使普遍的东西成为现实的东西。
p72-73 思想要成为流动的，就是扬弃自身的固定性，这样纯粹的思想就变成概念。这种纯粹本质性构成了科学性进程的本性。
（3）哲学的认识
1，真实与虚假
p73 －74精神扬弃自己变成对象，此对象是意识里的对象，也就是意识的经验。精神现象学故可称之为“关于意识的经验的科学”。［精神作为意识具有两方面：认识，与认识处于否定关系中的客观性］
p74 意识中的自我和自我的对象都具有否定性，这个否定性是实体自身（selbst）的行动，本质上就是主体。
What Spirit prepares for itself in it, is the element of [true] knowing.
精神在现象学里为自己所准备的是知识因素。
p75 不同内容的知识统一于知识的单一性中，发展成有机整体，这种运动过程，就是逻辑或思辨哲学。
“精神的现象”被世俗看作是虚妄的否定的东西，因而不愿意与之打交道妄图直接走向真理。［鲜明的例子是，某些人像追求数学知识那样追求哲学知识。］
p75 truth is not a minted coin that can be given and pocketed ready-made. 真理不是一种铸成了的硬币，可以现成地拿过来就用。
——思考：虚假与过恶并不是现成的，也不是像魔鬼那样坏，它们仅只是普遍，是空的。
p76 真实和虚妄这两个词不应该在他物已被扬弃之后继续使用，同理：主体与客体、有限与无限、存在与思维等等。
论哲学里的教条主义：以为真理存在于某种确定结果的或可以直接予以认识的一个命题里。如“凯撒生于何时”，这种所谓的真理，与哲学的真理的性质是不同的。
2. 历史的认识和数学的认识
p77 历史的真理涉及个别的客观存在，是偶然的、武断的，它只关注“赤裸的结果”。
数学的真理，证明是本质的东西，但是一旦证明得出了结果，证明反倒已成过去而归于消失。即，数学的真理外在于证明，并不属于证明的对象。
p78 数学知识只代表着“实际存在”的形成，而哲学知识要把两种特殊的形成运动结合起来。［这两种运动是：一、每个环节建立另一个环节；二、每个环节又将上述两者收回于自身的本质之中。］
p79 数学知识的自明性基于它的目的的贫乏和材料的空疏，受外在的目的而支配。（因为数学的目的或概念是数量，而数量是非本质的、无概念的关系。）
数学知识的运动只是表明上的，只有固定的、僵死的命题。
p80 继续强调数学知识的无概念性、空洞性、静止性。
3. 概念的认识
p81 从数学知识过渡到哲学知识。哲学：只考察本质的规定，它以现实的东西为内容。
哲学的要素产生一切环节并经历一切环节，肯定的东西同样包含着否定的东西。
The Truth is thus the Bacchanalian revel in which no member is not drunk.
这样，真理就是所以的参加者都为之酩酊大醉的一席豪饮。
p82 方法问题：方法正是全体的结构之展示在它自己的纯粹本质性里。而数学方法已经过时了。
p83 预言作为方法是非科学的、康德的三一体还是死的无概念的。
p84－85 形式主义的方法以直观的东西代替了抽象概念而使人感到精神愉悦。但这种方法所产生出来的不过是一些规定，或一篇对宇宙的明白报道。
p86－87 科学的方法是自我运动。实体本身就是主体，所以一切内容都是它自己对自己的反思。
p88 认识活动同时是深入于内容又返回于内容。
p89 实际存在是质、是自身同一的规定性或规定了的单一性、规定了的思想。即阿那克萨格拉所说的nus，后来演化为eidos、idea。
p90 理智性（common understanding）作为形成过程是一种合理性（reasonableness）。
科学方法：一方面方法与内容不分，另一方面说由它自己来规定自己的节奏。
（四）哲学研究中的要求
- 思辨的思维
p92 必须抛弃形式推理，它否定地对待所认识的内容。虽然概念的思维也进行否定，但这种否定本身是内容的一部分，否定也是肯定，即规定了的否定。
p94 判断中包含主词和宾词的差别，但思辨命题破坏了这种差别，形成同一命题。思维在宾词中被抛回于主体，在宾词中思维回到主体。
p95 人们为什么觉得哲学难读：哲学作为命题呈现出来，命题令人想起主宾词关系和固定的知识见解。而哲学不是这样的东西。
p95-96 概念返回自身的运动是命题自身的辩证运动。
辩证运动本身具有一种在其自身就已经彻头彻尾是主体的内容，包含了一切要素。
2. 天才的灵感与健康的常识
p97 把哲学思维视为一种严肃的任务，而人们认为哲学不需要训练，可以直接进行哲学思维并做出判断（占有哲学）。
p98 在任何一门知识或科学里按其内容来说可以称之为真理的东西，只有当它是从哲学产生出来的时候，才配得上真理这个名称。
神的启示无法代替文化自身的发展和陶冶之路。
p99 常识是在践踏人的根基，人性的本性在于追求和他人一致，常识以情感为根据，违反人性的东西，只能以情感来进行彼此的交往。
p100 与常识相反的另一条路：是产生深刻的创见和灵感的那种天才走的路，他们充满了对永恒、神圣、无限的高尚情感。
3. 结语，作者与读者的关系
p101 真理由于其科学性自会在时间中显现，遇到成熟的读者。