学会观照，积蓄能量，深呼吸一百口气就能改变命运

如何理解“观照”？

“观”是看见念头的起处；“照”是看见念头的落处。《心经》说“观”自在菩萨……“照”见五蕴皆空。念头的起处是自在，念头的落处是空。观、看、照，其中的“照”是关键。

菩萨的自在就是凡夫的无常，自在是乐因，无常是苦因；悟了是乐，迷了是苦；烦恼即菩提，苦乐一体两面，不一不异。

“观”要以微微的意来观着，带有后天意识的观，都是没用的。

“照”见本来的真性、自性，是要先天的作用作为主导的 。

身体的漏堵不住，怎么可能堵住心灵之漏。不漏又能怎样？没装满粮食的袋子，即使扎紧了也没大用。不训练、不采集能量，功夫也积累不起来。只有训练了、气血活了、能量大了，运转起来的不漏才会厉害。哪个祖师闭了关后，不都得出来做事才能圆满吗？自己在洞里闭千亿年能圆满吗？

我们的身体每天被各种欲望所转，我们的六识每时每刻都在漏，晚上睡觉做梦都是漏，心灵怎么可能不漏呢，只有觉照当下才不漏，当精化为气时，能量才往上走，才不会被男女之欲望牵着跑。当装的速度大于漏的速度，就行了。

接下来才是修炼心灵的不漏，身心是同步的。心不是等身体修好才观的，而是在修身体的过程中边修身体边观的。“达摩西来无一字，全凭心意做功夫”。心散乱、向外到处攀缘外尘外境，就会消耗能量。专注观心，才是聚集能量。真正观心时，就已经是在专注了，哪里用得着还多出个念头，考虑什么能量的事呢？

问：师兄，我认为不将八识心田的业力转化为如来藏，就不能解决根本问题，这样对吗？

答：你先转识成智吧，连智慧都没从心里真正开发出来，第八识根本都还没修进去，能转什么！

“六七因中转，五八果上圆”，如果第六识、第七识转的功夫都没有，前五识和第八识根本转不了。

“六七因中转”——凡夫位因地起修，起步唯一能先转的，就是把第六识转一点妙观察智，比如说我们打坐的时候，内观莲花相，这就是属于起用了一点妙观察智，因为这时候我们已经离开了外相，观的是自己心中的清净庄严的莲花相。这莲花相，在内观的时候，是不依外缘的，我们随时随地都可以观，这叫做遍一切时，遍一切处。专注心中一相一念，就是在禅定中。

问：这样，把静中的境界延续至动中，就是四念处吗？

答：四念处是属于小乘教法里的修行方式，和大乘修的禅定方式，是有区别的。

问：佛陀在菩提树下，本来看不到星辰的，佛陀证得了如来藏，产生了意生身才见到星辰。

答：不要用我们的心意识去测量祖师大德们的境界，修行这条路必须自己实证过来，才有资格评论别人的难与易。 明心者，那是自己从心里找到的真正信仰，这种信仰是一种真心的显现，是那个永恒不变的真理的光辉在照耀，此时的信仰，与宗教无关，与师父无关，真正的信仰只能从内心找到，不是宗教和师父赋予的。不过“迷时师度，悟了自渡”你还没明心见性前，还是需要找大善知识引导修行的。

问：念三字明一般要念多长时间？

师：呼吸一百口气就可以改变命运。本来我们先天的任督二脉、丹田之气都是相通的。但是，由于你总是顺着后天形成的呼吸习惯，不去改变，所以你先天的精气神、任督二脉没办法调动起来。

有很多人这么多年就问我，为什么我这个馒头发不起来呀，我也放了这个酵母粉，或者说面引子，它怎么就是发不起来呢？我就告诉他，我说你要二次发酵啊！中间发起来以后，要把空气给挤掉，然后让它再发一次，再把它揉成面团。然后放到锅里边儿，再等个十来分钟，相当于三次发酵了，那么蒸出来的馒头才是成功的。

没有调不好的身体，只有调不好的呼吸，生命就在一呼一吸间。

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