【散文】黎玉娥/洛阳，时光里的璀璨
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黎玉娥
01
远远望见洛阳博物馆高高的观光塔，塔顶上站立的四条龙，托起巨大的“火珠”。
观光塔，据说是仿照武周时的“天枢”而建。
那一年（692年），各国元首在波斯国大酋长的号召下，请求用铜铁铸造天枢（全称“大周万国颂德天枢”），铭记功德，黜唐颂周。天枢，意为“天下中枢”，是武则天纪功柱，乃武周强盛的标志，世界中心的象征。
时至今日，天枢遗址已荡然无存。高高矗立的观光塔，是不是也会让人遥想当年的盛况？
站在洛阳博物馆前，大鼎造型的外观，鼎立天下的恢宏气象，厚重的历史文化气息扑面而来。
时光的记忆落在一件件展品，精美与繁华，一一凝结，历史仿佛从未远去。
“若问古今兴废事，请君只看洛阳城。”
这里是洛阳，十三朝古都。
从夏都二里头、偃师商城、东周王城、汉魏故城到隋唐洛阳城遗址；从史前时期、夏商周时期、汉魏时期、隋唐时期到五代北宋时期，那些洛阳出土的文物，一一展现了“河洛文明”的形成与演进轨迹。
五万年前的大象化石、新石器时代的彩陶器、夏商周时期的青铜礼器、汉魏时期的彩绘陶器及百戏俑、隋唐时期的彩绘乐舞俑和釉色鲜艳、形态各异的唐三彩等，无不展示了古都洛阳博大精深的灿烂文化。
珍宝馆里，商代玉戈、西周兽面纹方鼎、战国时期的错金银铜鼎、曹魏正始石经、晶润无暇的白玉杯，流光溢彩的三彩灯，件件精品让人叹为观止。
02
那些品类繁多，用途广泛的青铜器，风格凝重雄奇，纹饰繁复怪异。铜爵、铜尊、铜壶、铜簋、铜斝，一件件展现出青铜时代的精美。
夏代的乳钉纹铜爵，是我国发现最早的青铜爵，被称为“华夏第一爵”。铜爵长流尖尾，细腰瘦腹，三足细长，亭亭玉立，像展翅欲飞的小鸟，也像一个舞者，灵动跳跃的影子，遥远又缥缈。
西周时期，一些用于祭祀和宴饮的器物，成为礼制的体现。青铜礼器可分为六大类：炊器、食器、酒器、水器、乐器和杂器。
鼎原来是炊器，后来成为礼器中最重要的器种之一。何休注《公羊·桓公二年传》:“天子九鼎，诸侯七，大夫五，元士三”。按照礼制组合成的“列鼎”制度，是统治者权威的象征。用鼎的大小及多少代表贵族的身份等级。奇数的列鼎往往与偶数的盛黍稷的簋配合使用，“9鼎8簋”为最高规格，天子用。
春秋时楚庄王曾率兵北伐陆浑之戎，至洛水，向周王朝炫耀武力。周定王不得不派王孙满前去犒劳楚军，楚庄王向王孙满询问周朝传国之宝九鼎的大小轻重。“楚子问鼎”，显示了楚庄王觊觎周室之意。王孙满说:“统治天下在乎德而不在乎鼎。如果天子有德，鼎虽小却重得难以转移；如果天子无德，鼎虽大却是轻而易动。周朝的国运还未完，鼎的轻重是不可以问的。”
一整套的礼制，规定了森严的等级差别。《仪礼·特牲礼记》注:“爵一升,觚二升,觯三升,角四升,散五升。”商、周时期，饮酒器越小，主人地位越显赫。“尊者献以爵,卑者献以散。”“宗庙之祭，尊者举觯，卑者举角。”（《礼记·礼器》）
揭开那些遥远的面纱，那些精美的青铜器，不过是权贵的秀场，确实有点令人不爽。而“在德不在鼎”，这话倒是值得思索。
随着旧制度的衰微，青铜礼器作为礼制的体现，逐渐失去了作用。
而我们凝视那些岁月的痕迹，古朴的青铜器，精湛的工艺，仍然闪烁着炫目的光芒。
03
一件件陶器，汇聚了远古的烟火。陶甑和陶鬲，满满的蒸食味道。陶甑，大口小底，底部有圆形箅空。陶鬲，鼓腹敛口，锥形底足。甑中放食物后置于鬲上，鬲中的蒸汽蒸熟了甑中的食物。甑相当于现代的笼屉，鬲就是灶口上的蒸锅。
在众多的展品中，有一个东汉时期的龙手柄铜熨斗。手柄端饰以龙头。长长的手柄前方呈圆圆的盏状，像一只平底锅。这个造型独特的熨斗或许并不引人注目，却有着浓厚的生活气息。熨衣前，把烧红的木炭放在熨斗里，待底部烧热以后，就可以熨衣服了。
在汉代，人们已经使用熨斗熨衣服了。我们发明熨斗的时间要比西方早一千六百多年。唐代更是熨斗盛行时期。唐代画家张萱的《捣练图》描绘了一幅生动的古代女子熨衣的场面：两位女子双手各执帛的一端，另有一女子，左手摁着帛的中端，右手执熨斗，正在布帛上来回熨烫。
生活里对美的追求，点点滴滴的温馨，就在这反反复复里氤氲。
04
文字记载让人难以想象实物或文字不清晰、可怀疑的时候，文物常常给我们直观的答案，让人们仿佛穿越到从前。
远古的图腾，有一种神奇的巨兽——中国龙，是华美与威严的融合。龙究竟是什么样的呢？
二里头夏都遗址发现的绿松石龙形器，龙身长约65厘米，巨头蜷尾，龙身曲伏有致，由2000余片各种形状的绿松石片组合而成，每片绿松石大小仅有0.2厘米至0.9厘米，厚度仅0.1厘米。这件龙形器，就命名为“中国龙”。
早在夏的时候，先民们已经把龙作为自己的图腾来崇拜。这一“超级国宝”，是历史的脚印，是敬奉神龙的炎黄古族的信仰。我们为什么自称“龙的传人”？或许，这就是最直接、最正统的根源。
朱必知《龙图腾——中国精神》中提出，“中国龙，它是阳性的象征，是东方的代表，寓意着朝阳、新春和肥沃多产。”
在民间敬仰里，祭龙求雨，舞龙灯、安龙神，祈求风调雨顺。在皇室符号里，皇帝喜欢称为真龙天子，物品为龙袍龙椅。统治者通过对神龙的尊崇来维系自己的权威地位。
穿越岁月的尘埃，龙图腾发展演变成为中国精神之根，天、地、人和谐的宇宙情怀，生生不息的文化动力和民族精神的支撑。
05
洛阳最繁华、最辉煌的时期莫过于隋唐。
辉煌的艺术成就，在唐三彩上也有鲜明地反映。唐三彩包罗万象，造型优美，釉色艳丽，光彩照人。
文官俑、武士俑、仕女俑，形态各异，眉目机发，判若生人。
三彩女俑，高髻长裙，面容丰腴，“态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。”仕女俑，光是发髻，就有鹦鹉髻、惊鹄髻、螺髻、刀髻、丫髻、倭坠髻等等式样，举手投足，神态优雅。骑马女俑，在黄膘马的衬托下，笃定自信又俏丽活泼。唐朝女性特有的开放、尚新的时代风尚展露无遗。
三彩黑釉马，膘肥体壮，通体黑釉，马面、鬃、背、尾、蹄为白色，“龙种神驹，四蹄踏雪”，色泽质感与姿势神态，凝固在了永恒的瞬间，力与美，和谐统一。
三彩骆驼，体态健硕，昂首挺胸，引颈嘶鸣，不少骆驼驮负卷帛、名产宝物。
安史之乱以后，吐蕃趁虚大兴甲兵，东下牧马，占据了唐西北凉州等几十个州镇，从八世纪后期到九世纪中叶长达半个多世纪。
“无数铃声遥过碛，应驼白练到安西。”驼铃声声，驼队应当还是驮运丝绸经由这条大道远去安西吧。遥遥的驼铃，负重的骆驼，在大漠里，缓缓行进，当画面涌上诗人心头的时候，是多么令人感慨。
唐三彩展，丝路印记，重现了丝绸之路的繁盛与辉煌。
那是一个包容开放的时代。开放的时代，国家才是富庶的。
一种意气风发、昂扬繁盛的景象，一种昂扬自信、开拓奋进、蓬勃向上的风貌，在时光里荡漾。
那些繁盛与辉煌，在经历了纷乱、衰落后，成为国家和民族的回忆与重新出发的梦想，奋发图强的动力与方向。
06
没有什么比建筑更能简单直观地表现一个城市。具有特色的建筑和街道，常常给人留下深刻的印象。
没有什么比高楼更让人迷醉。站在高楼上，俯瞰世界的阔达，就有一种大开大合的气魄，尽在掌控中的气定神闲。
于是，上圆下方的明堂，垂拱四年(688年)应运而生，号“万象神宫”，体现出天子与天相通，天人合一、天圆地方等宇宙时空观。
明堂之北起天堂，以贮夹像。
明堂、天堂的落成，构成了神都洛阳城最恢弘壮丽的天际线，代表了大唐建筑技术无与伦比的杰出成就。
武则天称帝时，万象神宫成为武周王朝的政治中心，每年举行祭天地的仪式，同时迎接各地使节。
千多年过去，一代女皇的传说，仍在这个城市广为流传。龙门西山，那个丰满圆润，眉如弯月，微露笑意，俯视众生的卢舍那佛像，据说是按武则天形象而造。洛阳水席二十四道菜，也传说正应了武则天从永隆元年总揽朝政，到神龙元年病逝洛阳上阳宫的二十四年。
微露的笑意与乾陵的无字碑，都成为一个时代的传奇。
明堂天堂几经毁损，如今在隋唐洛阳城遗址公园重建。隔着街道、广场，明堂天堂与应天门遥相呼应。
一城巷陌一城人。老城的故事，也是洛阳的记忆。老城十字街，古色古香的红灯笼高高悬挂。各种风味小吃摊，摆满了街道两边。夜市灯火通明，传出浓郁的烟火气息和牡丹饼、牡丹花茶的味道。
“唯有牡丹真国色，花开时节动京城。”牡丹，成为这个城市的符号。这雍容华贵、美丽大气的牡丹，正配得上洛阳灿烂的文明。
当彩灯闪烁，富丽堂皇的明堂天堂，气势恢弘的应天门，往日的荣耀与辉煌便在夜色里绚丽。
洛阳的神采，在时光里璀璨。
作者简介
黎玉娥，湖南绥宁人，现供职于高校，湘潭市作协会员。作品散见《湘潭日报》《湘潭文学》等媒体。
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