我自在，所以我存在
文丨拾贝 · 主播丨涂山
“自在”似乎是个释道色彩颇为浓厚的词语。
在佛家这里，“自在”是菩萨的观境自在和作用自在，是跳出三界外的无拘无束大自由。而在道家，“自在”则是一种无所达致，自然而然的存在状态。
不得不说，“自在”因为这两者的加持而多了一层超凡脱俗的气质。
我们也知道，佛家讲求的是慧根和修炼，道家追求的是不争和无为，如果没有出世的智慧和修为，这是否意味着：尘世中的自在并不是自在？
作家贾平凹在《自在独行》中这样写到：人既然如蚂蚁一样来到世上，忽生忽死，忽聚忽散，短短数十年里，该自在就自在吧，该潇洒就潇洒吧，各自完满自己的一段生命，这就是生存的全部意义了。
可见，自在是一种博大万千的状态，它可以形而上到信仰和精神，也可以形而下到生活和心境。它既超验，又现实。
自在两个字，拆开来，就是自和在。自，对应的是自己，是我；在，对应的是存在，既有物理存在，也包含存在感。说白了，自在就是“我存在”的一种表达方式，是意识自我与物质自我的综合体现。
我们追求精神世界的充盈和现象世界的丰富，当两个世界和谐而圆融，既让我们精神上享有自由，又能在生活中有掌控感，这种积极的状况就是自在。问题是，这种自在该如何实现？
01
自在的前提是价值
《增广贤文》中有句话：成人不自在，自在不成人。
意思是：人要有成就，必须刻苦努力，不可安逸放纵。这句话的积极意义在于鼓励人要有所追求，创造存在。
但其中隐含着这样一个假设：这个努力的过程因为是辛苦的，所以是不自在的。即认为辛苦与自在之间必然是对立关系，这恐怕就有些绝对了。
每个人都有自己的存在方式，比如深耕易耨的劳动、朝九晚五的工作、勤俭有方的持家或专心致志的求学等等。不论何种存在方式，真正让人自在的是价值感。
换句话说，当我的存在有价值，我就会自在；价值感越强，我就越自在。
当一个人投入了一项热爱且有意义的工作时，那种全情投入带来的愉悦体验就是自在的形式之一。
心理学家米哈里·契克森米哈赖将之命名为“心流”。
心流，指人们在专注进行某行为时所表现的心理状态。在此状态时，人已经处于忘我的境地，创造力迸发，有高度的兴奋及充实感。
阿基米德是如何发现浮力原理的呢？
有这样一个传说，阿基米德为了测量国王的金王冠是否掺了银，苦苦思索鉴定方法。有一天，他去洗澡，刚躺进浴盆水便满溢出来。
于是他突然想到，相同重量的物体，由于体积的不同，排出的水量就不同。那么也就是说，金王冠重量相同，但如果掺假则体积不同，因此排出的水量肯定也就不一样…
阿基米德因为发现这一方法大为狂喜，从浴盆中跳出来，一丝不挂地从街上跑回家。由此，浮力原理被发现，并被人称之为阿基米德原理。
一个人在创造或创作中处于自在状态时，他的认知世界与创作对象之间会建立起无障碍链接，智慧被充分调动，成果往往不期而至。
自在，不代表一个人必然清闲舒坦，如果没有价值创造，本人也丝毫不在意自己的价值感，这种形似自在其实就是安逸放纵。
相反，积极的自在必定是以价值创造为前提。那些废寝忘食，冥思苦想，虽让我们身体疲累，却令人忘情专注，才是真自在。
02
自在的衡量是自适
自在对应它在，这里的“它”包含“自”之外的很多事物。客观而言，外界事物于我们本是中立的。
但不难发现，面对纷繁复杂，有人气定神闲，有人却兵荒马乱；面对名利诱惑，有人视如浮云，有人却如获至珍。
庄子在涡水垂钓，楚王派二位大夫请他做官。
庄子淡然说道：“楚国有只神龟，被杀死至今已三千岁了。楚王十分珍惜它。我请问二位，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”
二位大夫道：“那当然是愿活着在泥水中摇尾而行。”庄子说：“二位大夫请回！我也愿在泥水中曳尾而行。”
庄子宁在“无何有之乡”安享清静和淡泊，也不愿“居庙堂之高”坐享荣华和高位，在功利主义者看来一定是极不明智的。而在庄子看来，这种选择顺从己心，是最自适的，因此才是自在的。
当今社会在面对问题决策时，思考框架往往以理性为重，不仅“Listen to your head”，还要借用各种工具、模型等等，务求做到准确预测和精确计算。
而随着环境的日益复杂混沌，理性的局限越来越凸显，经济至上主义已受到人文价值观的严峻挑战。
Listen to your heart，听从人心的召唤，无论是宏观决策或者个人选择，实际上更符合天道。
人人都有选择活法的权利。只要不违反道德底线，都可以追求各自意义上的成功。可如果追求中失去了自在怎么破？
答案就是聆听心的声音，无论向左走，抑或向右走，以“自适”为校准砝码。
现代人经常自嘲“年轻时拿健康换金钱，年老时拿金钱换健康”。
这种以功利与自在的交易，势必会带来种种身不由己、己不由心，长期不自适之下，又怎能健康？
佛偈：眼内有尘三界窄，心头无事一床宽。“它在”如果占据了太多的分量，自在的空间必然就被挤压。
自在，不是存天理灭人欲，而是对内外平衡的掌控力。只要掌控自适，就可以自在。
03
自在的体现是本己
杨绛先生在100岁生日时说过：“我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现，人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容；我们曾如此盼望外界的认可，到最后才知道：世界是自己的，与他人毫无关系。”
自在，说到底，不就是自己心中的淡定与从容？有了内心的安定，感官就有了信息的聚焦和编码，我们所见所思不再只有执念，我们忙忙碌碌不再只为利害。
有了内心的从容，做事也就更加笃定和沉稳，不再挖空心思垂涎自己能力不逮的事，而是在自己所能及的范围内自在的行动。
自在，是动态的，让我们随时实现内外打通的和谐与自然；自在，也是弹性的，我们可以拓宽自己的边界，也拒绝自己变身人形机器。
操之在我。请记住，自在的主人是真正的自己。
我们会发现这样一个现象，大多数人除了赚钱其他的话题极难吸引他们。无论他们有钱没钱，其实并没有太多的区别。种种现象都在告诉人们：抓紧时间赚钱，拼命地赚钱。
对于很多人来说，好像这个世界除了赚钱其他的事均无意义可言。其实到头来，你会发现这是一群极其不幸的人。更多的人是被社会大潮所裹挟的，并不是每个人都需要这样来生活与工作。
这个就是攀比，是来自于大脑的比较。如果你能够轻轻松松的快乐生活和赚钱，这没有什么不妥；如果你是在牺牲快乐和健康而拼命赚钱，那你就需要认真地反思了。
最好找到自己的乐趣，并使之为社会大众服务，这个才是你真正应该做的。
在目前商品社会的裹挟下，整体的社会道德底线一破再破。更有甚者，身体和爱这种生命本质的东西都作为商品在出卖，以换取生命本不需要的、廉价的羡慕眼神和所谓的面子，他们怎么能够幸福快乐呢？
人的正常生活所需真的不多，只是我们想要的太多了。
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