李斯纵笔碣石颂 屈子狂歌渔父辞

李斯纵笔碣石颂

屈子狂歌渔父辞

仓颉是一个半神半人的传说，在我国古代战国以前的典籍中都从未提及。最早提及仓颉者，是战国时期的荀卿。所以其真实性没有从出土甲骨文中释读出来的武丁、妇好来源可靠。但是，我们需要这么一个大英雄，汉字中确实有这么一个大英雄存在，不然几千年可溯及的历史，没有这些汉字是不可想象的。在仓颉的“高大上”形象之下，后世学者就没有他那么智慧，对汉字的诠释也就只能是一知半解了。唐兰先生为研究古文字定下了几条戒律，其中有一条就是戒任意猜测。我听了几场古文字研究发布会，发现没有几个人能真正做得到不猜测。难怪中华书局的赵诚先生也说看不懂。赵先生可是编过甲骨文字典的老先生。

其实现在做古文字研究也有点勉为其难。难就难在有些孤证，你又很难用王国维当年的办法，从典籍与实物之间找到联系。所以我认为汉字本身就具备一定的证据属性，本身就是“文物”，汉字之间是存在一定逻辑关系的。前年写过一篇小文章，叫《透过古汉字，感知国人对色彩的最初印象》，就是想从汉字构成上找出一点规律性的东西，但这就极有可能又陷入“唐兰六戒”中的“戒苟且浮躁”:“ 因為穿鑿得似乎可通，就自覺新奇可喜。因新奇可喜，就照樣去解決別的問題。久而久之，就構成一个系統。外面望去，雖似七寶樓臺，實在却是空中樓閣。最初，有些假設，連自己也不敢相信，後來成了系統，就居之不疑。這種研究是愈學愈糊塗。”

唐兰的“紧箍咒”经常念念也没什么坏处。

前年在北京的一个文化论坛上作了一个讲演，主题是谈中国人对色彩的印象，讲了几个字的构成，诠释古汉字最初的义涵。其中讲了“颜”，试图透过古汉字，了解古代中国人对色彩的感知。摘录如下：

我们从上述文字中不难看出，“颜色”在中国人生活中的地位不可或缺:看“颜色”，“察颜观色”，“看菩萨点颜色”，便成了我们生活的一部分或者说是生命的全部。

“颜”的构成：

文，可以拆分为亠（音文）、乂（音议），《说文》540个部首没录入亠和乂，但部首里有“丶（音主）”“一”“丿”“乁（音移）”。同时“文”在《说文》作为独立的部首存在。

文:同“纹”、“彣”，彣彰同文章。文，是女人体，有纹身装饰的女人。为什么这么说？我们再看以文为部首的字：

紊：紊亂。糸：音米，也可以读丝，由幺和小组成，《说文》：幺，象子初生之形，如幼。在汉字中与繁衍后代有关，如孫，其中糸上的“丿”在金文中与子相连，表义。紊是女人难产之意。

亂：又可分为爪、幺、工(横置)、又和乙，意思是对生育过程中难产的描述。

吝：吝能不能当没生育讲?以至后来引申为吝啬、小气？

產：产生，即生产(斋、齐在篆书中上面不是文)。 产（產），又可以分为：文、厂。  厂：读han,an,现在也读chan，反，厓，是转换视觉角度的问题。即从下往上的角度看女人，

彥：彥同颜。彡：读san ，是一个指事的符号，如形、彭、彤、须、彩、髟、彪、彰等，要么是指光线，要么是指震动，要么是指流动，当多讲。在彦字中指的是流动的、变幻的色彩。  頁：指脸面，如须、颊、颌。

颜是从女人身上所反映出的富于变化的色彩，最早是指下面阴部，后来也引申到了上面臉部。古人如此细腻的观察并沉淀在汉字中，其中的智慧与才情不言而喻。当然，支持这一逻辑存在，还需要用王国维的二重证据法，找出更多的实证与经典著述。否则，唐兰老先生就看不过去了。

孙女出生，刻”生于丙申“以资纪念。