《答南元善》
圆融洞彻
原文
【34.1】别去忽逾三月，居尝思念，辄与诸生私相慨叹。计归程之所及，此时当到家久矣。太夫人康强，贵眷无恙，渭南风景，当与柴桑无异，而元善之识见兴趣，则又有出于元亮之上者矣。近得中途寄来书，读之恍然如接颜色。勤勤恳恳，惟以得闻道为喜，急问学为事，恐卒不得为圣人为忧，亹亹千数百言，略无一字及于得丧荣辱之间，此非真有朝闻夕死之志者，未易以涉斯境也。浣慰何如！诸生递观传诵，相与叹仰歆服，因而兴起者多矣。
【34.2】世之高抗通脱之士，捐富贵，轻利害，弃爵禄，决然长往而不顾者，亦皆有之。彼其或从好于外道诡异之说，投情于诗酒山水技艺之乐，又或奋发于意气，感激于愤悱，牵溺于嗜好，有待于物以相胜，是以去彼取此而后能。及其所之既倦，意衡心郁，情随事移，则忧愁悲苦随之而作。果能捐富贵，轻利害，弃爵禄，快然终身，无入而不自得已乎？
【34.3】夫惟有道之士，真有以见其良知之昭明灵觉，圆融洞澈，廓然与太虚而同体。太虚之中，何物不有？而无一物能为太虚之障碍。盖吾良知之体，本自聪明睿知，本自宽裕温柔，本自发强刚毅，本自斋庄中正、文理密察，本自溥博渊泉而时出之，本无富贵之可慕，本无贫贱之可忧，本无得丧之可欣戚、爱憎之可取舍。盖吾之耳而非良知，则不能以听矣，又何有于聪？目而非良知，则不能以视矣，又何有于明？心而非良知，则不能以思与觉矣，又何有于睿知？然则，又何有于宽裕温柔乎？又何有于发强刚毅乎？又何有于斋庄中正、文理密察乎？又何有于溥博渊泉而时出之乎？
【34.4】故凡慕富贵、忧贫贱、欣戚得丧、爱憎取舍之类，皆足以蔽吾聪明睿知之体，而窒吾渊泉时出之用。若此者，如明目之中而翳之以尘沙，聪耳之中而塞之以木楔也。其疾痛郁逆，将必速去之为快，而何能忍于时刻乎？故凡有道之士，其于慕富贵、忧贫贱、欣戚得丧而取舍爱憎也，若洗目中之尘而拔耳中之楔。其于富贵、贫贱、得丧、爱憎之相值，若飘风浮霭之往来变化于太虚，而太虚之体，固常廓然其无碍也。元善今日之所造，其殆庶几于是矣乎！是岂有待于物以相胜，而去彼取此？激昂于一时之意气者所能强，而声音笑貌以为之乎？元善自爱！元善自爱！
【34.5】关中自古多豪杰。其忠信沈毅之质，明达英伟之器，四方之士吾见亦多矣，未有如关中之盛者也。然自横渠之后，此学不讲，或亦与四方无异矣。自此关中之士有所振发兴起，进其文艺于道德之归，变其气节为圣贤之学，将必自吾元善昆季始也。今日之归，谓天为无意乎？谓天为无意乎？
【34.6】元贞以病，不及别简，盖心同道同而学同，吾所以告之亦不能有他说也。亮之亮之！
译文
【34.1】分别不觉已逾三月，平日每当想念你时，便私下里跟诸生相与慨叹。按你回乡的行程计算，此时你应到家很久了吧？令堂康健吧？贵眷平安吧？渭南的风景，想必当与柴桑相差不多，而元善你的见识与情操，又多有高出元亮（注：陶渊明，字元亮）之处。近日收到你归家途中所写书信，读来仿佛亲见本人。你能勤勤恳恳，唯以能够闻道为喜，以急于求学为事，以恐终不能达至圣人境界为忧，信中洋洋千数百言，无有一字与得失荣辱有关，若不是真有“朝闻道，夕死可矣”志向的人，是很难达此境界的啊！真是令人再欣慰不过！诸生传递读诵你的书信，都赞叹不已，心生敬佩，很多人因此而奋起。
【34.2】世上也有品性孤高、不拘小节之人，他们能放弃富贵，轻视利害，抛却官位俸禄，决绝避世隐居而毫无顾念。他们有的喜好追求一些外道的玄巧奇异之说，寄情于诗酒、山水、技艺的乐趣之上；又有人因意气而奋发图强，因忧愤而慷慨激动，因嗜好而流连沉溺，他们需要凭借外物来强制内心，因此，他们只有去彼取此，方能做到。可是，待到他们对所有喜欢的事情都已厌倦，那时就会意气不振，心生郁结，思想情感也随事物的变迁而起了变化，那时候，忧愁悲苦之情也就随之发作。他们果真能做到放弃富贵，轻视利害，抛却官位俸禄，一生都快快乐乐，无论置身何种境遇都能怡然自得吗？
【34.3】只有那些有道之士，才真实地见到了自己良知的昭明灵觉，圆融洞彻，圆满广大而与太虚同体。宇宙当中，何物没有？然而却没有一件事物能成为宇宙的障碍。我们的良知本体，本就聪明睿智，本就宽容温柔，本就发强刚毅，本就斋庄中正、文理密察，本就溥博渊泉而时出之，本无富贵之可慕，本无贫贱之可忧，本无得失之可欣戚、爱憎之可取舍。我们的耳朵若非良知，则不能去听，又何以谈“聪”？眼睛若非良知，则不能去看，又何以谈“明”？心若非良知，则不能去思考与觉察，又何以谈“睿智”？如此，若非良知，又何以谈宽容温柔？何以谈发强刚毅？何以谈斋庄中正、文理密察，何以谈溥博渊泉而时出之？
【34.4】因此，凡是慕富贵、忧贫贱、为得失欣戚、为爱憎取舍，都足以障蔽我们聪明睿智的本体，并且阻塞我们溥博渊泉而时出的应用。如果这样，就如同明亮的眼睛中落进了尘沙，聪敏的耳朵被堵上了木楔。疼痛郁塞，必须速速除去才后快，哪里还能容忍片刻？因此，凡是有道之士，他们对于慕富贵、忧贫贱、为得失欣戚、为爱憎取舍的问题，其态度就如清洗眼睛中的尘沙，拔掉耳朵中的木楔一样果断。富贵、贫贱、得失、爱憎对他们而言，就如同风云烟霞往来变幻于太虚之中，而太虚的本体，恒常廓然广大而不被障碍。元善如今成就的境界，大概已经接近于此了！还哪里需要凭借外物强制其心，去彼取此方能让自己感到自得呢？哪里是那些激昂于一时意气的人所能强为，或低声下气、谄媚阿谀所能做到的呢？元善自爱！元善自爱！
【34.5】关中地区自古以来豪杰辈出，他们具有忠诚信实、沉着坚毅的品质，明智通达、英明雄伟的气度。尽管类似的资质，在天下的读书人身上也见到过不少，但都比不上关中地区更为兴盛。然而自从张载先生之后，再无人讲明圣学，以至于此地相比天下四方也没什么差异了。自今以后，关中之士能够振作奋起，从文章技艺的追求，转变为修道进德，变其气节追求圣贤之学，这些改变，一定会从元善你们兄弟二人开始啊！如今你的归乡之举，岂是上天无意为之？岂是上天无意为之？
【34.6】令弟元贞因在病中，我就不另外写信。心同则道同，道同则学同，我所能告知他的也不外如此。见谅！见谅！
学员心得
青同学：
深悟：人人心中都有良知，良知清澈就不会被眼耳鼻舌身主宰、不会被情绪控制。反观自己经常被眼耳控制，就会生气焦躁，就如今天早上，本来心情好好的，听到对方的话语就不舒服，这就是被耳朵控制了。观照到的同时，我马上想自己为什么会这样。找到原因后，引导自己转移注意力，往好的方面想，很快就总这种状态走出来了。
笃行：持续开家庭会议。
郎同学：
读《答南元善》让我更加明白从内心发出来的是非心才是致良知，喜好憎恶之心都是偏离了心的本体。
笃行：观照自己在公司里给下属分配资源时的起心动念是否出自公正的心？是否因为某个人比较容易沟通而升起喜好心而产生偏向？跟客户亦是如此，对待客户的区别心，是源于得失吗？时时观照自己的念头，练习用是非做引导。
刘同学：
我们常说起心动念要正。最近看到一段写高速路和独木桥的话，写得非常好。就是说，一个人是想走高速路，还是要走独木桥？走独木桥危险，但是让人警觉。走高速路快，但容易让人麻痹。其实这个跟我们的起心动念一样，只要发心正，就可以走正确的道路。不管是独木桥，还是高速路，都能走得很好。
田同学：
刚听完阳明心学课堂的直播课，就接到一位老年顾客的来电，来电咨询在我们门店购买的一盒药的用法用量，因说明书字太小，他看不清。接到来电的那一刻我心里想到的是：这才是我作为一名药师该做的事啊！在帮助顾客解决问题过程中，感到“道不远人”这四个字就在身边。
胡同学：
深悟：我们的学习，关键是“习”。不断地观照、反省、引导，去除不明和贪欲，让良知清澈，就是在心上用功。
笃行：昨天在家里与家人因为教育问题发生分歧，我保持沉默，虽保持不说话，但我看到自己当下的内心是对立的，认为家人说的不对。看到这点后，我赶紧引导自己要好好跟家人沟通，结果可能产生的矛盾就这样化解了。