《云笈七签》元气论

《云笈七签》，北宋进士张君房所著。张君房生平事迹，除了奉旨编纂《云笈七签》外，不详。《云笈七签》是张君房汇集多种道家经典著作，整理提炼而成，被后世称为“小道藏”，内容包罗万象。炼丹、制符、炼咒、练气、除三尸九虫、守庚申、洞天福地等等无一不包，可说是一部修真宝典，在《云笈七签.诸家气法部一》里面有一篇《元气论》。《元气论》开篇说：

“混沌之先，太无空焉；混沌之始，太和寄焉。寂兮寥兮，无适无莫。三一合元，六一合气，都无形象，窈窈冥冥，是为太易，元气未形；渐谓太初，元气始萌；次谓太始，形气始端；又谓太素，形气有质；复谓太极，质变有气；气未分形，结胚象卵，气圆形备，谓之太一。元气先清，升上为天，元气后浊，降下为地，太无虚空之道已生焉。道既无生，自然之本，不可名宣，乃知自然者，道之父母，气之根本也。夫自然本一，大道本一，元气本一。一者，真正至元，纯阳一气，与太无合体，与大道同心，与自然同性，则可以无始无终，无形无象，清浊一体，混沌之未质，故莫可纪其穷极。”

笔者试将其译为现代汉语：宇宙未形成之前，什么都没有。慢慢的出现了“太和”，但是“太和”非常的不明显。慢慢的出现了“太易”，这时候“三一合元、六一合气”，可是依然没有具体形象，是看不见的。慢慢的出现了“太初”，元气开始出现了。然后“太初”演变为“太始”，出现了形和气。然后演变成为“太素”，形和气逐渐变为实质。接着又演变为“太极”，“太极”之中，形和气不断的相互转化。逐渐的转化为一个像鸡蛋一样的胚胎，这个胚胎元气充足、形神完备，称为“太一”。接着元气开始变清，上升为天。然后元气又开始变混浊，下降形成大地。“太无”以及虚空演变之道逐渐形成。这种道是自然形成的，无法用语言描述。自然是道的根本、元气的根本。自然本一、大道本一、元气本一，根本都是“一”。“一”是纯阳一气，是真正的至元。“一”如果与太无合体，与大道同心，与自然同性。那么可以无始无终，无形无象，清浊一体，混沌之未质，故莫可纪其穷极。

“一”是什么？《老子》中说：“昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一而以为正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。”

那么“一”到底是什么呢？是道吗？是自然吗？是神吗？是上帝吗？都不是。《云笈七签》说的很清楚，“一”就是纯阳一气，是真正的至元。修真养气，修的就是至元一气、纯阳一气。无论是静心打坐、吞津服气还是保精养气、丹药养气等等方法，最后的结果要达到五脏调和、元气充盈于五脏六腑、丹田内元气充盈，但是体内元气又浑然一体，达到“一”的状态，也就是混沌的状态。人类修炼是这样，万事万物无不是这样，所以《老子》才说，“天得一以清、地得一以宁......”，人与万物同一，这就是俗话说的天人合一。《云笈七签》也说，如果修炼达到混元一体的状态，那么就会“与大道同心，与自然同性。”进一步就可以达到“无始无终，无形无象，清浊一体，混沌之未质，故莫可纪其穷极。”也就是长生久视了。