对联趣话：气象万千的名胜联

佳联选读

1．山水联

湖南衡山南天门联

门可通天，仰观碧落星辰近；

路承绝顶，俯瞰翠微峦屿低。

“碧落”：道家称东方第一层天，碧霞满空，这里泛指天上。唐白居易《长恨歌》：“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。”“翠微”：青翠的山色，也泛指青翠的山。毛泽东《答友人》诗：“九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。”明吴宽诗：“屋头鹿下缘青磵，树杪僧行入翠微

南岳衡山素有“五岳之秀”美称，南天门矗立于狮子岩之下石坊。南天门是南岳前后山的分水岭，山阳为前山，山阴为后山。南天门又是连接主峰的纽带，紫盖峰在东，烟霞峰在南，天柱峰在西，碧罗峰在北，它们从各自方向环抱过来，伸展开去。站在与天相通的南天门，仰望苍天，天宇近在咫尺，似乎可触摸那“碧落星辰”；南天门的蜿蜒小道，连着衡山绝顶，在此垂首俯瞰，那青山群峰尽收眼底。通过仰而观天近、俯而见山低的对比，极言南天门的高险壮观，烘托出地势奇、峻、深、幽的风景特色。

贵州镇宁黄果树观瀑亭联

白水如棉，不用弓弹花自散；

红霞似锦，何须梭织天生成。

“弓”：此指弹棉花的工具，形状如弓，以牛筋为弦。“梭”：纺织工具，俗称梭子，中空，两头尖。

黄果树瀑布：在贵州镇宁布依族苗族自治县，观瀑亭在县西南白水河岸，古朴雅致，游人可凭栏正面观看飞瀑落入深潭的壮景。此联纯属写景，把站在观瀑亭前所看到自然景色用浓墨重彩加以描绘，形象具体。亭名“观瀑”，但所写并不限于地上的瀑布，同时也写到了天上的“红霞”，极大地扩展了写景空间。显得气象阔大；又由于地下与天上的景物互相映衬，更增添了画面的生动性和层次感。

上联用写实手法把瀑布说成是“白水”，是因为水流悬空而下，形成瀑布时，飞溅的水沫会像棉花一样，“不用弓弹花自散”。下联“红霞似锦”，联系下句“梭织”，暗引织女典故。传说织女原为天帝之女，因触犯天条，罚去纺织，每天“机杼劳苦”，织成“云锦天衣”，十分美丽。将黄果树瀑布景色比作云锦，极尽想象之能事。在表现手法上，此联善于运用想象和比喻。上联从日常生活去生发想象，由白水想到棉花，由棉花想到弹棉花，读来感到亲切；下联从神话传说生发想象，由红霞想到云锦，由云锦想到“机杼劳苦”的织女，把读者的艺术感受引向更新更佳的层次。可以说，上下联的想象和比喻，一俗一雅，一近一远，珠联璧合，自然贴切。

杭州西湖平湖秋月亭联　彭玉麟

凭槛看云影波光，最好是红蓼花疏，白萍秋老；

把酒对琼楼玉宇，莫辜负天心月到，水面风来。

“红蓼”：一种水草，开红花。“白蘋”：即白萍，或作白苹，水中浮草。南朝宋鲍照《送别王宣城》诗：“既逢青春献，复值白苹生。”唐杜甫《丽人行》：“杨花雪落覆白苹，青鸟飞去衔红巾。”五代齐己《放鹭鸶》诗：“白萍红蓼碧江涯，日暖双双立睡时。”《红楼梦》第一○八回：“鸳鸯下手的就是湘云，便道：'白萍吟尽楚江秋。’”“秋老”：指深秋。“琼”：美玉；宇：房屋。古人常指所谓仙界的楼台或月宫，也形容富丽堂皇的建筑物。晋王嘉《拾遗记》：“翟乾祜于江岸玩月，或问：'此中何有？’翟笑曰：'可随我观之。’俄见琼楼玉宇烂然。”苏轼《水调歌头》：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”

彭玉麟游赏西湖时选择了“四时月好最宜秋”的季节，至平湖秋月亭时题此联。楹联的意思很明白：要欣赏映入湖中的云影，射在水面的金波，最好是蓼疏萍老的深秋；莫辜负移近天心的明月，吹向江上的清风，此时恰好到月榭水轩把酒临风，自然心旷神怡，妙不可言。

2．园林联

苏州拙政园联，文徵明书

蝉噪林愈静；

鸟鸣山更幽。

出自南朝梁王籍《入若邪溪》：“艅艎何泛泛，空水共悠悠。阴霞生远岫，阳景逐回流。蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。此地动归念，长年悲倦游。”

静中微有声，更显幽静。否则，死一般的静，未必于身体有益。《颜氏家训》曾推赞此联。动与静在生活中是相对立的，但在艺术作品中有时却相辅相成。这里是远离尘世、人迹罕至之地，对厌烦了尘世纷扰的人来说，显然有着无比的幽静。但是，山林如果真的沉寂无声，那只会使人觉得死气沉沉。而这两句写山林之幽静，却不失大自然生动活泼的情趣。因而，为传诵一时的名句。据载，梁简文帝、梁元帝曾反复吟咏此联，认为不可复得。宋人王安石也爱此诗，但却有意做了反向文章，说是“一鸟不鸣山更幽”，真是见仁见智。

湖南岳阳楼联　何子贞

一楼何奇，杜少陵五言绝唱，范希文两字关情，滕子京百废俱兴，吕纯阳三过必醉。诗耶？儒耶？吏耶？仙耶？前不见古人，使我怆然涕下；

请君试看，洞庭湖南极潇湘，扬子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，岳州城东道崖疆。渚者，流者，峙者，镇者。此中有真意，问谁领会得来？

“杜少陵”：杜甫。五言绝唱，指杜甫《登岳阳楼》，其中首句是“昔闻洞庭水，今上岳阳楼”。“范希文”：范仲淹。“两字关情”：即“忧乐”二字萦于心怀。“滕子京”：范仲淹的朋友，庆历四年谪守巴陵郡，重修岳阳楼。“吕纯阳”：吕洞宾，“八仙”之一，道院多供奉他。“诗耶”四句：诗人吗？儒家吗？官吏吗？神仙吗？“前不见古人”：唐陈子昂《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下！”是传诵名诗。“南极潇湘”：南面直到潇水、湘水。“渚者”：水中小块陆地。“峙者”：峙，直立，耸立。“镇者”：镇守着的。“此中有真意，问谁领会得来”：改用陶渊明《饮酒》诗中佳句。《饮酒》诗云：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。”

这副对联的特点之一是用问答手法写出了洞庭湖的山川形势、地理环境；二是用典多，作者借助名人典故、名人诗文名句、传说逸事，描情绘景，抚今迫昔，抒发作者的情怀淋漓尽致，内涵十分丰富；三是排比的运用颇富表现力，上下联用了两组排比句，和四周形势景象，揭示了岳阳楼著名和雄伟奇特的缘由。

上联一开始就赞叹岳阳楼的奇伟，接着便历数典型史迹予以论述：首先点出的是杜甫的五言绝唱——为世人称道的《登岳阳楼》诗，让人们从中去领略洞庭湖的浩瀚宏阔；其次点出使岳阳楼声誉倍添的范仲淹的佳辞妙句；再次提及岳阳楼的修建及范仲淹文中对滕子京政绩的评价；最后以吕洞宾的神话和陈子昂的诗句作结，从而把岳阳楼的奇伟美妙提到最高度。作者把诗、儒、吏、仙几个方面的史迹、典故，巧妙地融入自己的联作之中，把岳阳楼的奇伟写到了绝处。然而作者到此笔锋顿转，移用陈子昂的佳诗妙句，借以发出不见前代贤才而悲伤感慨之情，寄寓着自己深沉的思想情感。下联继续写岳阳楼之奇之美，不过不是借诗文典故，而主要是依据方位实写。那宏阔的湖水，那滚滚奔腾的河流，那耸立的群峰，那雄镇一方的主峰均映入眼帘。作者写至此，切景着墨，发出了此中胜景有真意、谁领会得来的设问，可谓言虽尽而意无穷。

3．祠庙联

福建永定县王氏宗祠大门联

两晋家声远；

三槐世泽长。

“两晋”：公元316年匈奴夺取长安，公元317年，司马睿在建康（南京）重建政权，史称东晋，与之前的西晋合称两晋。“家声”：家庭的名声。《史记·李将军列传》：“单于既得陵，素闻其家声，及战又壮，乃以其女妻陵而贵之。”《新唐书·狄兼谟传》：“卿，梁公后，当嗣家声，不可不慎。”清李渔《蜃中楼·姻阻》：“夫人，他说得有理，论门户家声，也对得过，便依了他罢。”“三槐”：三颗槐树。“世泽”：祖先的遗泽，主要指地位、权势、财产等。语本《孟子·离娄下》：“君子之泽，五世而斩。”明吴承恩《挽陈拙翁》诗：“龙楼动褒表，世泽正丕丕。”清姚衡《寒秀草堂笔记》卷三：“余既识其前后岁月，而慨夫能守世泽之难也。”

西晋、东晋两朝期间，王姓乃名门望族，族中人才辈出，文臣武将、皇亲国戚、文化名流层出不穷，在全国政治、经济、文化、军事各个领域中占据着重要位置。较有名气的，西晋有王祥、王览、王浚、王衍、王戎等，敦、王导、王羲之、王徽之、王献之等。据说，大书法家王羲之的伯父王导，既是国舅，又掌握着全国的军政大权，曾有人劝说他窃国，踢开幼小的司马皇帝，把江山据为己有，王导断然拒绝。王氏后裔为缅怀其祖德宗功，故曰：“两晋家声远。”北宋大臣王祜曾亲手种植三棵槐树于庭院中，说：“吾子孙必有三公者。”公者，王公贵族也。后来果然如此。王祜之子王旦，字子明，乃北宋大名人，进士，宋真宗时知枢密院，进太子太保。当国最久，事至不胶，有谤不校，军国重事，皆预参决。王旦生三子：王雍、王仲、王素，分别担任宋仁宗时的兵部尚书、户部尚书、工部尚书。再后来，王素之子王敬敏，亦有一番大作为。大文豪苏东坡有感于此，曾作《三槐铭》，以记其盛。铭曰：“呜呼休哉！魏公之业，与槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平；归视其家，槐荫满庭。吾侪小人，朝不及夕；相时射利，皇恤厥德。庶几侥幸，不种而获；不有君子，其何能国。王城之东，晋公所庐；郁郁三槐，惟德之符。呜呼休哉！”（铭意言种槐即是种德）“三槐世泽长”即由此而来。永定境内不少王姓楼房取名“三槐第”，也是上述缘故。

四川新都宝光寺舍利塔正殿联　何元普

世外人，法无定法，然后知非法法也；

天下事，了犹未了，何妨以不了了之。

“世外人”：指出家人。“法”：特指佛法，即佛所讲的道理，也称世间一切事物是法（如“诸法空相”、“色、声、香、味、触、法”）。

寺庙对联，多寓佛教哲理。上联大意是说：在出家人看来，要知道没有一定的法，然后才知道法也是非法，非法也是法，世间一切事物，没有固定不变的，叫人不要执著；下联大意说：人间的事情，没个了结时，做完好比没做完，何妨以不了了之。天下事永远做不完，教人要自我超脱。《晋书·傅咸传》：“天下大器，非可稍了，而相观每事欲了。生子痴，了官事，官事未易了也。”

四川新都宝光寺五观堂联

试问世间人，有几个知道饭是米煮？

请看座上佛，亦不过认得田自心来。

解读：五观堂，即斋堂，僧人们吃饭的地方。此联以佛教禅宗在议论上转换机锋的话头禅手法，阐明在对待物质变化的认识和理解上，世间人不如出家人，出家人不如座上的佛爷。并以自问自答的形式，教化人们要爱惜粮食，含有“一饭一粥，当思来之不易”的意思。上联说：试问世间的凡人，有几个懂得米煮饭的深刻哲理呢？下联说：请看宝座上的佛爷，他与众不同的是，不仅懂得饭是米煮的，米是黄谷碾磨的，黄谷是田里生长的，还懂得田是人们费尽心力和劳力开垦出来的哩！这个问题提得奇怪，谁不知道饭是米煮的？但米从哪来？谷子碾的。谷从哪来？田中收的。田在哪里？在人心里。有田才能耕种，持戒修佛认得心田才能悟道。悟道修成，才能比肩“座上佛”。佛家讲道，多取譬浅而含义深。

4．书院联

湖南长沙岳麓书院大门联　清袁名耀、张中阶

惟楚有材；

于斯为盛。

船山祠对联　清郭嵩焘

训诂笺注，六经于易尤专，探羲文周礼之精，汉宋诸儒齐退听；

节义文章，终身以道为准，继濂洛关闽而起，元明两代一先生。

王夫之，明末清初思想家，学者称船山先生。郭嵩焘，清代思想家、外交家，清道光丁未进士，改庶吉士，授编修，官至兵部侍郎。

此联体现了郭嵩焘对王夫之的高度评价。上联起笔点明王夫之的学术渊源（训诂笺注）和学术专长（六经周易犹专），“羲、文、周、孔”即伏羲氏、周文王、周公、孔子，是儒家道统的开辟者。作者谓探羲、文、周、孔之精者，王夫之为最，汉宋诸儒只合洗耳恭听。下联点明儒家道统的流派，濂，指周敦颐，字濂溪，开理学之先河，史称濂派。洛，指程颐、程颢，讲学洛阳，史称洛派。关，指张载，讲学关中，史称关派。闽，指朱熹，讲学福建，史称闽派。王夫之是继起者，也是集大成者，以其节义文章而为元明两代首屈一指的代表人物。

岳麓书院在历史文化名城长沙城西岳麓山下。唐末五代之际，璇等在此办学。北宋开宝九年，潭州知州朱洞在寺僧办学的基础上，创建为书院。祥符八年（1015），宋真宗皇帝赐书题额，是宋初天下四大书院之一，有“潇湘洙泗”之誉。南宋乾道年间，理学家张栻主院，成为湖湘学派的中心。乾道、淳熙间，理学家、教育家朱熹两次来院讲学，从游生徒多达千人。明代学者王守仁、季本、王乔龄、张元忭、邹元标曾在院中传播阳明学。清代继续办学，雍正十一年（1733）定为省城书院，成为一省文教中心。道光十二年（1834），巡抚吴荣光创办“湘水校经堂”，专课经史，进行教学改革。光绪二十九年（1903），改为湖南高等学堂，1926年定名湖南大学，历宋、元、明、清各代，弦歌相继，办学至今，实属世界罕见之千年学府。

杭州诂经精舍联　清阮元

公羊传经，司马记史；

白虎论德，雕龙文心。

诂经精舍在杭州西湖孤山之麓。清嘉庆六年（1801），浙江巡抚阮元创立，祀汉儒许慎、郑玄，选各郡“端谨之士，尤好古力学者”入学肄业。课程有经史疑义及小学、天文、地理、算法。不习制举之业，培养经史专门人才，实开清代书院改革之先河。主讲者先后有王昶、孙星衍、俞樾等名家，成就“两浙知名之士不可胜数”。并刊刻有《经籍纂诂》、《十三经注疏》等经学名著，又先后选刊诸生课艺精华为《诂经精舍文集》八集。光绪三十年（1904）停办。

“公羊传经”，指《春秋公羊传》，后人为孔子《春秋》作传三家之一种，相传为战国时公羊高所撰，是今文经学典籍，着重阐释《春秋》大义，尤为阮元所重。“司马记史”，指汉代司马迁著《史记》，为我国第一部纪传体通史。“白虎论德”，指东汉章帝建初四年（公元79年），曾在白虎观举行经学辩论，成果由班固等人整理成《白虎通义》，亦称《白虎通德论》。“雕龙文心”，指南朝梁刘勰所著文艺理论著作《文心雕龙》。

此联简明扼要，用了四部典籍故事，仅将书名略加变化而成，标明作者所提倡的学术思想。经部以《公羊传》为首，除了因“公羊”为复姓，而与下文之“司马”成对外，更重要的是阮元特别推崇《公羊传》的思想，认为是今文经学的根本。第二部《史记》，是公认的史学开山之作，强调的是治史的重要。第三部《白虎通德论》，辩论的是今古经文的异同，是考据学的奠基之作，强调的是学术道德。第四部《文心雕龙》，讲究的是写作文章的规矩和文采，强调的是为学的基本功。以四部书义作为对联，等于是“诂经精舍”的学术宣言，既是对学员的约束，也是对外的宣传。

江苏无锡东林书院丽泽堂联　明顾宪成

风声雨声读书声，声声入耳；

家事国事天下事，事事关心。

此联为明东林党领袖顾宪成所撰。顾在无锡创办东林书院，讲学之余，往往评议朝政。后来人们用以提倡“读书不忘救国”，至今仍有积极意义。此联上联将读书声和风雨声融为一体，塑选出风雨飘摇之中仍然努力进取的意境。下联以齐家治国平天下为己任，劝诫学子们不但要努力读书，也要关心国家天下大事，不能专为追求个人的功名利禄。全联既有写景抒情的诗意，又有积极的入世态度和政治情怀。从对联艺术来看，风对雨，家对国，耳对心，对仗极其工整，特别是连用叠字，如闻书声琅琅，非常巧妙。

知识链接

名胜联指为名胜古迹题写的楹联，多用于名山大川、殿宇寺庙、亭台楼榭等处。中华民族历史悠久，文化灿烂，镌刻在祖国名山大川、宫殿楼阁、园林亭榭、寺观庙刹、碑塔陵寝、城垣桥堡以及革命旧址等处的楹联，像无数颗明珠，为山水增色，把胜迹装点。名胜楹联数量之多，内容之丰，分布之广，制作之巧，可以说蔚为大观。它熔书法、绘画、雕刻、建筑艺术于一炉，瑰丽典雅，古色古香，为我们研究中国历史、文学、宗教、地理等方面提供了诸多借鉴。名胜古迹楹联，这种文化艺术的创举，物，而且成为中国旅游胜地的重要资源。

名胜联在楹联大家族中，其艺术性应是最高的一类，这些楹联的撰拟和书写大都出自于名家之手，往往有着画龙点睛的艺术效果。有的写景抒怀，有的借景叙情，有的咏物怀古，有的评古论今，有的针砭时弊，有的凭吊先贤。其风格多样，或雄浑豪放，或庄严深沉，或疏朗明快，或诙谐纤巧。这些楹联以四、五、七言或数十言的玲珑小品居多，也有长达百、千言的鸿篇巨制。它们有的镌刻于山崖陡壁，有的装饰在宫殿楹柱，也有的布置在台榭亭廊。这些楹联都以艺术的形式与名胜古迹融为一体，把自然之美和艺术之美结合起来，把造型之美和精神之美结合起来，珠联璧合，相映生辉，给人以“诗情画意”的陶冶。

名胜联包括山水联、园林联、祠庙联和书院联等。山水联侧重于自然景观，园林联侧重于人工建造及其历史渊源，祠庙联偏重于人文纪念，紧密联系着宗教文化的香火。书院联则反映崇文重教思想。