12. 脂砚斋真的是作者的红颜知己吗？

茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多。是幻是真空历遍，闲风闲月枉吟哦。这庚辰本第二十一回的一首诗，今天要谈的，就是诗中的脂砚先生，也就是解读红楼梦最绕不过去的一位批书人：脂砚斋。脂砚斋，就算你不了解红楼梦的各种版本，但多少也听过这个名字，一般说到曹雪芹，往往会提到脂砚斋。对红楼梦的版本，我们要有个最基本的概念，大体分为两个系统：一个是评语的抄本系统，一个便是刊印的程高本通行本系统。抄本，就是人工抄录的，上面留下了大量批语的，但只有前八十回内容的版本，而且几乎所有抄本，书名都叫《脂砚斋重评石头记》。通行本，是乾隆五十六年（1791），程伟元和高鹗将《红楼梦》前八十回与后四十回合成一个完整的故事，并且删掉了所有批语，以木活字排印出来，书名为《红楼梦》，通称“程甲本”。第二年，重新修订排版，推出“程乙本”。此后抄本不再流传，大家看的都是120回的通行本。批书人、评书人，古已有之。最有名的当属清初第一才子：金圣叹。他评点的《水浒传》和《西厢记》，也开创了假托古本之名、腰斩小说并融入自己创作的先河。红学界也认为，脂砚斋评点《红楼梦》也同样具有小说再创作的特点。最令人称奇的是，脂砚斋似乎跟曹雪芹的关系十分密切，经常在批语中说 这里怎么怎么不合适，“命芹溪删去” 或 “再修改”等等。更绝的是，脂砚斋甚至还出现在红楼梦的故事情节中，似乎书中发生的故事，脂砚斋就在现场一样。比如第二十二回，贾母听戏，薛宝钗点了一折《西游记》，王熙凤点了一出《刘二当衣》，批语就说“凤姐点戏，脂砚执笔”。这给红学研究留下了又一大谜团：       脂砚斋究竟是何方神圣？【说法一】：贾宝玉、作者、脂砚斋，其实是同一个人其中以胡适为代表的，就是持这种观点。上面那首诗，就是最好的证据。诗中将茜纱公子和脂砚先生，相对应；情和恨相对应，说明他们就是同一个人嘛。胡适还说，贾宝玉爱吃胭脂，而脂砚，就是那块爱吃胭脂的顽石，脂砚斋就是贾宝玉，就是曹雪芹的化名。这个说法，也算是能自圆其说吧。【说法二】：脂砚斋是曹雪芹的妻子，最起码也是红颜知己这个说法是红学家周汝昌先生提出的，他的学生刘心武老师等人，也是持这个观点。周老先生根据若干条 类似女子语气的批语，加之脂砚斋这个名字，便认定她是一位脂粉美人，并进而认定，脂砚斋就是曹雪芹的表妹，就是书中的史湘云，认为史湘云最后和贾宝玉在一起。脂砚斋，最后也成了曹雪芹的妻子。那个央视电视剧《曹雪芹》，也是这么拍的。（史湘云，被当作是脂砚斋在小说中的原型）这只能说是老先生的想当然了，不过这个说法得到了广泛的认同，因为广大读者也觉得，以曹雪芹这样的才子，身边就应该有一个脂粉佳人，有一个红颜知己。但很可惜，想象再美，终究不是现实。红学家已经基本断定，脂砚斋生活在清朝乾隆年间。关于清朝、关于乾隆，最近抖音上有个叫光哥的很火，他大骂清朝是个啥也不是的朝代，骂乾隆是十缺老贼！光哥说的历史，有很多主观的、情绪化的东西，但也反应了部分史实。清朝乾隆年间，绝对不是《戏说乾隆》《还珠格格》《延禧攻略》等电视剧里，那样的太平盛世、风花雪月。那只是满清贵族的盛世，是乾隆一个人的风花雪月。而对千千万万的汉人来说，那是一个黑暗、严酷、压抑、肃杀，看不到任何希望的漫漫寒冬。从精神文化上看，中国也是从乾隆年间开始，进入了“万马齐喑究可哀”的愚昧时代。在清朝，尤其是在乾隆朝，汉人男子在血腥屠杀和残酷的文字狱统治之下，颤颤惊惊不敢越雷池一步，不敢随便写诗、写书，就是收藏、抄录、传播、阅读了禁书，都可能遭遇无妄之灾！你能想象，在那样的社会环境中，会有一群老男人，和一个美女佳人，一起品读、评点《红楼梦》吗？可以这么说，两千多年的封建王朝，女子受压迫毒害最深的朝代，便是清朝。清朝的汉人女子，是最没自由，最没尊严，最没地位的。汉人男子在外受到的来自满清统治的痛苦、愤恨，而造成的心理扭曲，回到家里，往往把所有负面情绪，都发泄在妻子、儿女的身上，于是越发地对她们管教严苛。于是乎，我们看到了，清朝时，封建礼教达到了登峰造极的地步。什么女子无才便是德，最受清朝人推崇；什么贞节牌坊，在清朝都到了泛滥的地步。另外还有裹小脚。我们对裹脚有很深的历史误解，一说到裹脚，马上想到三寸金莲，想到那些畸形的、丑陋的、甚至残忍的小脚的画面。其实呢，在清朝以前，不能叫裹脚，更不能叫缠足，而是称为束脚。就是用一块布，将脚和小腿，连同袜子，都束裹起来。原因很简单，古代的袜子，可不像现在的袜子有弹性。何况手工缝制出来的袜子，不可能大小刚刚好，总显得松松垮垮，走路时，袜子很容易缩回去，于是才会用一块布裹起来，外面还可能缠上丝带，这叫束脚。这样女子行走时，才能“凌波微步，罗袜生尘”嘛。（江南出土的明朝女鞋，历经四百多年还有22.5厘米，折合成现在是35码，实际要更大，和现代女性的鞋的尺寸没有什么区别。说明在明朝缠足并不普及）而清朝的裹脚，也叫缠足，不是为了实用美观，而纯粹为了追求三寸金莲的病态美。以至于缠足的女子，连走路都困难。如果红楼梦里的女子，都跟清朝女子那样裹小脚，那还能看到黛玉、宝钗、湘云她们经常串门嬉闹吗？黛玉还能去葬花吗？宝钗还能去扑蝶吗？湘云还能放浪形骸醉卧芍药花下吗？说了这么多，只是想说，脂砚斋不应该是个女性角色，因为清朝不具备那样的文化环境。整个清朝，我们甚至想不出“一个” 才情女子的名字。从这一点来说，清朝也的确是个很糟糕的朝代。周汝昌老先生，想当然地认为脂砚斋是曹雪芹的红颜知己，是完全忽视了清朝在思想文化上，比以往任何朝代都要黑暗、保守、专制的历史事实。老先生的这个想法，和那些清宫剧的作者，还有想“梦回大清”的粉丝们，本质上没有区别。反正都是自己想象出来的。清宫剧里，都是YY出来的盛世大清、格格阿哥们故事；周汝昌老先生解读的红楼梦，也是他自己脑补出来的曹家红楼。写作或研究文学作品，如果无视当时的历史背景，那就会像琼瑶阿姨一样，“商女不知亡国恨”，只一味地意淫出各种小资情调、毁三观的“风花雪月”。更有甚者，如《龙珠传奇》的作者那样，还会写出崇祯的女儿和康熙皇帝爱得死去活来的荒诞狗血剧来。好了，我们还是接着谈脂砚斋的原型。【说法三】：脂砚斋是曹雪芹的堂兄弟这也是根据批语的语气口吻，而想当然的判断，没有文献证据。【说法四】：脂砚斋是曹雪芹的叔父这倒是有点确切的文献证据。红学家周岭先生，也是87版红楼梦电视剧的编剧，他根据清朝旗人贵族裕瑞写的《枣窗闲笔》里提到的一段话，而断定脂砚斋是曹雪芹的叔父。那段话里明确提到了“本本有其叔 脂砚之批语”。纵观这四种说法，最核心的一点就是，大家都认定了作者就是曹雪芹，所以才进而讨论：脂砚斋到底是作者本人，还是作者的妻子？是堂兄，还是叔父？可反过来想一想：如果曹雪芹不是《石头记》的作者呢？那就说明，这个脂砚斋只和曹雪芹有关系，而和红楼梦的作者，很可能没有半毛钱关系。事实上，曹雪芹很可能不是《红楼梦》的真正作者。        曹雪芹不是红楼梦的真正作者第一大证据：证据很明显，在开篇的楔子里就写了啊，我们再回顾一下这段话：后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。也就是说，曹雪芹先得到了《石头记》的本子，然后才对它披阅、增删，分出目录章回。是对原本的润色整理。而且书未成，曹雪芹就泪尽而逝。就是说曹雪芹披阅增删，还没完成，特别有八十回以后的内容，还没续写出来，曹雪芹就去世了。脂砚斋也多次表达了“红楼梦未完”的遗憾。根据批语，我们可以看到曹雪芹、脂砚斋、畸笏叟等人，似乎都不知道《红楼梦》八十回以后的内容，只是隐隐约约知道个别的情节。反正脂砚斋是没见过80后以后的文稿。所以，所有的脂批本，只有前八十回。曹雪芹似乎也不知道，否则耗费十年，增删了五次，为什么一直到去世，还是“书未完”？这就说明他拿到的底本，就只有前八十回，他十年来，就是对这八十回披阅增删。否则就没法解释，披阅十年、增删五次，无数个抄本的小说，竟然没有一个完整版！就像我们写作文，不可能还没写完，就反复修改润吧。第二大证据：说曹雪芹不是《红楼梦》的真正作者，还有一个更重要的文献证据，恰恰是周岭先生提到的，裕瑞的《枣窗闲笔》里的两段话。（裕瑞·《枣窗闲笔》对红楼梦来历的记录）第一段话，大家仔细看：闻旧有《风月宝鉴》一书，又名《石头记》，不知为何人之笔。曹雪芹得之，以是书所传叙者，与其家之事迹略同，因借题发挥，将此书删改至五次......这段话就非常明显地告诉我们：曹雪芹，压根不是石头记的作者！裕瑞也说得很清楚：就是传闻有《石头记》这本书，不知是“何人之笔”。而后来曹雪芹得到了，就认为啊，书中所记叙的故事，和自己曹家的事迹略有相同，于是借题发挥，将此书删改五次！如此看来，还真怪不得胡适、周汝昌他们，原来早在三百年前，这个叫曹雪芹的家伙，就将“红楼梦”的故事，改成了他们家的故事，将朱家红楼，改成了“曹家”红楼。这个曹雪芹，还真的就是江宁织造曹寅的后代子孙，胡适、周汝昌他们的考证并没有错。他们错就错在，把一个披阅增删者，当作了真正的作者。          脂砚斋的真实身份搞清了曹雪芹的真正身份，那脂砚斋的身份也简单了，自然也是曹家人。《枣窗闲笔》里的第二段，就给了我们答案：曾见抄本卷额，本本有其叔 脂砚之批语，引其当年事甚确，易其名曰《红楼梦》”，又“闻其所谓'宝玉’者，当系指其叔辈某人，非自己写照也。这段话是说，裕瑞在阅读《石头记》抄本时，发现每一本卷额上，都有曹雪芹的叔叔脂砚斋的批语，脂砚斋在批语里，将书中的故事，引证为他们曹家当年的事，并把《石头记》改名为了《红楼梦》。又听说，书中的贾宝玉，是指曹雪芹叔辈的某个人，并不是曹雪芹自己的写照。这段话，就很好地解释了前面提到的那条批语：“凤姐点戏、脂砚执笔”。红学家不是一直很疑惑吗，为什么脂砚斋会出现在红楼梦的故事里？原来曹雪芹将红楼梦的故事，附会成他们曹家的故事时，把他的叔叔脂砚斋，当作贾宝玉的原型。原本是“凤姐点戏、宝玉执笔”，自然就变成了“凤姐点戏、脂砚执笔”了。正因为脂砚斋是曹雪芹的叔叔，也就是江宁织造曹寅的一个儿子，当然不是他的亲儿子曹顒（因为曹寅去世三年后，他也去世），而是过继来的曹頫。所以才有命令的语气——命芹溪删去，或再修改等等。所以畸笏叟才说“一脂一芹”，脂砚斋在前，曹雪芹在后。畸笏叟老是自称老朽，很可能他也是曹雪芹的一个叔叔。到这里，也基本证实了我们以前的判断：江宁织造的曹家，的确收藏了一部叫《风月宝鉴》，也叫《石头记》的奇书。很可能是曹寅时就收藏了，这也说明了《红楼梦》是写作于康熙年间。不知道怎样的机缘，曹寅得到了这个书稿，但此书的八十回以后的内容，是断然不能传出去的，故只有前八十回传给了子孙。或许曹寅得到的，也只有前八十回。曹家经过抄家之后，家道败落，曹雪芹得到了这部书稿，再想起他们家先前的荣耀，便觉得书中事，和自己爷爷叔叔们当年经历的事类似，都有皇帝南巡、四五次接驾的事；大观园也和曹家的园子也十分相像。于是在增删《红楼梦》时，就添加了很多私货。再加上批语里多次出现“雪芹”“芹溪”的名字，红学家就很自然地认定曹雪芹是真正的作者了。这一切，裕瑞、敦敏敦诚兄弟，最初的这些旗人贵族都是知道的，因为他们看到的抄本，很可能就是曹雪芹给他们的，曹雪芹也没好意思说自己是作者。但到后来的富察明义、袁枚他们，就不知道了。因为那时候曹雪芹已经去世好些年了，他们根据曹雪芹和他叔叔夹带的私货，自然而然地就误认为：贾家就是曹家，大观园就是曹家的园子，也就是后来的随园。而他们的误解，又被胡适当作了最重要的证据，结果造成了红学研究的百年荒唐。如此看来，脂砚斋的批语似乎不重要了。反而过得地研究脂砚斋批语，还会被他夹带的私货所误导。但要注意一点，或许在曹雪芹得到的那个本子里，本身就有很多批语，而脂砚斋重评石头记时，把这些批语也录下来了，同时又新增了大量批语。结果我们无法分清，哪些是原本的批语，哪些是曹家人夹带的私货。我们要真正重视的，应该脂批本所没有的批语，比如靖本的批语。有些批语就只有靖本有，那当然就不是脂砚斋写的了。既然曹雪芹、脂砚斋，是后来的增删者、批书人，那真正的作者是谁呢？红楼梦的真正结局又是怎样的呢？我们下一回再谈。