对清魏青江著《阳宅大成》学术辨证揭要

文：吴建华

对于清中期魏青江著《阳宅大成》来说，祖上古书中留有残本，本人于2007年系统整理祖上古书时，把祖上所留古书《阳宅大成》中的〈宅谱通言〉〈宅谱指要〉三卷进行系统地整理，把实用的学术重新编排并输入电脑，之后把实用的学术收录到我编写的《杨公风水阳宅教材》第一、二版中，第一版于2008年底印刷出来作为内部授课教材，而第二版于2011年印刷出来，由于第二版所收录的学术均为历代阳宅古籍中最实用的学术，且是我这十年在外操作风水所涉及的操作性实用学术，所以只作为内部弟子教材，很少公开外销售。因仅仅只印刷三百册，并未公开出售，至今还余两百余册，一直压于老家厢房中。本教材收录魏青江峦头形法阳宅学术，但现今常见易界及网络对于清代康乾年间湖北学者魏青江所作《阳宅大成》一书评论纷纭：有的认为魏青江得师蓬窠子所传，并集魏青江数十年操作经验所作，其书堪称中国古代最全面最细致的阳宅堪舆巨作；有的得书后暗藏多年而未敢透露私照搬用；有的认为此书为故宫镇宫阳宅之宝等等。因祖上有此古书的残本，解放初期祖父曾购得全套《阳宅大成》版本，少年时我曾细细历阅过，从事风水这行职业后历经十年大江南北奔波后，再回头捧起此书翻看时，多有感慨与叹息。

该书版本，不管是《故宫珍本丛刊》所录《阳宅大成》，还是台湾集文书局所印行的《宅谱大成》与《天星选时造命》，都是以《阳宅大成》古本整理翻印出来，内容大概一致，学术表达相同。有些版本只是从该书中选卷选文收录出版，可查古本或影印古书对照。笔者对该书及该书所收录的学术以实地经验角度和辨证思维去揭要，只代表笔者个人看法，还请有识之士慎重理解与参阅：

阳宅学术渊源

一、首先从《宅经》说起，留传于世的诸多旧版本均标为黄帝撰。依四库全书所论总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅，总校官臣陆费墀查案卷：《汉志》形法家有《宫宅地形》二十卷，则相宅之书，然后又见有《隋志》有《宅吉凶论》三卷、《相宅图》八卷及《旧唐志》中《五姓宅经》二卷。皆不云出黄帝，多数书盖依托而出。经查考书中称《黄帝二宅经》及淮南子、李淳风、吕才等《宅经》二十有九种，则作书之时，本不伪称黄帝。特方技之流欲神菘说，诡题黄帝作耳。其法分二十四路考寻休咎，以八势之位向乾坎艮震及辰为阳，巽离坤兑及戌为阴，阳为亥为首，巳为尾，阴以巳为首，亥为尾，而主于阴阳 相得，颇有义理，文辞亦皆雅驯。《宋史·艺文志》五行类有《相宅经》一卷，疑即此书，在术数之中犹最为近古者矣。黄帝【又名：轩辕，公孙轩辕，黄，轩辕氏，帝鸿，帝鸿氏，归藏氏，归藏，有熊氏，有熊】姓公孙，名轩辕。一云姓姬，始服轩冕，号轩辕氏；一云居轩辕之丘，因以为号，亦云帝轩氏；一云帝鸿氏；一云归藏氏。有熊国君少典氏之子，亦号有熊氏。伐炎帝，杀蚩尤，以土德王，称黄帝。在位百年，年百一十一。风水术（堪輿學）深入中國人的生活已有數千年，几乎与中國文明同步发展。风水术实际结合了中国人的环境、天文等自然的认知，与人伦、风俗等文化涵养而形成。随着时空的迁移，风水术虽然有变迁，但百变不离其宗，《宅经》与《葬书》便是千百年來被奉为圭臬的經典之作。下面收录《宅经》原文部分于下：

上卷

夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模，非夫博物明贤而能悟斯道也。就此五种，其最要者，唯有宅法而真秘术。凡人所居，无不在客，虽只大小不等，阴阳有殊， 纵然客居一室之中，亦有善恶。大者大训，小者小论，犯者有灾，镇而祸止，犹药病之效也。故宅者人之本。人以宅为家居，若安即家代昌吉，若不安即门族衰微。坟墓川冈，并同兹说。上之军国，次及州郡县邑，下之村坊署栅乃至山居，但人所处，皆其例焉。

目见耳闻，古制非一。《黄帝二宅经》、 《地典宅经》、《三元宅经》、《文王宅经》、《孔子宅经》、《宅锦》、《宅挠》、《宅统》、《宅镜》、《天老宅经》、《刘根宅经》、《玄女宅经》、《司马天师宅经》、《淮南子宅经》、《王微宅经》、《司最宅经》、《刘晋平宅经》、《张子毫宅经》、《八分宅经》、《五兆宅经》、《玄悟宅经》、《六十四卦宅经》、《右盘龙宅经》、《李淳风宅经》、《五姓宅经》、《吕才宅经》、《飞阴乱伏宅经》、《子夏金门宅经》、《刁县宅经》。

已上诸经，其皆大同小异，亦皆自言秘妙，互推短长，若不遍求，即用之不足。

近来学者，多攻五姓八宅，黄道白方，便皆违犯。大经，未免灾咎，所以我犯修动，致令造者不居，却毁阴阳而无据效，岂不痛哉！况先贤垂籍，诫勖昭彰，人自冥蒙，日用而不识其象者。日月乾坤，寒暑雌雄，昼夜阴阳等，所以包罗万象，举一千人，运变无形而能化物，大矣哉，阴阳之理也。经之阴者，生化物情之母也；阳者，生化物情之父也。作天地之祖，为孕育之尊，顺之则亨，逆之测否，何异公忠受爵，违命变殃者乎！今采诸秘验，分为二十四路，八分九宫，配女男之位，宅阴阳之界，考寻休咎，并无出前二宅，此宝养生灵之圣法也。

二十四路者，随宅大小，中院分四面作二十四路，十干十二支乾艮坤巽，共为二十四路是也。乾将三男震坎艮悉属于阳位【即从西北乾位之震为阳明矣】，坤将三女巽离兑悉属阴位【即从东南巽角顺之戌为阴明矣】，是以阳不独王，以阴为得，【阳宅为宜修阴方】阴不独王，以阳为得。【如上说】亦如冬以温暖为德，夏以凉冷为德，男以女为德，女以男为德之义。《易诀》云：阴得阳，如暑得凉，五姓咸和，百事俱昌。所以得位高壮蔼密即吉。重阴重阳则凶。阳宅更招东方北方，阴宅更招西方南方为重也。【是东面为辰南、西面为戌北之位，斜分一条为阴阳之界】

凡这阳宅，即有阳气抱阴，阴宅即有阴气抑阳。阴阳之宅者，即龙也。阳宅龙头在亥，尾在巳；阴宅龙头在巳，尾在亥【其状在龙者，阴龙青，阳龙赤，各有命坐，切忌犯也】。凡从巽向乾，从午向子，从坤向艮，从酉向卯，从戌向辰移【巳上移转及上官所住，不计远近，悉入阳也】。从乾向巽， 从子向午，从艮向坤，从卯向酉，从辰向戌移【巳移转及官上，悉名入阴】。故福德之方，勤依天道貌岸然天德月德，生气到其位，即修，令清洁阔厚，即一家获安，荣华富贵【天之福德者，宅之财命也，财命既壮，何愁不禁，故须勤修】。再入阴入阳，是名无气，三度重入阴阳，谓之无魂，四入谓之无魄。魂魄既无，即有破逃散，子孙绝也。【经云：连犯不止，灭门绝嗣。此之谓也】

若一阴阳往来，即合天道，自然吉昌之象也。设要重往，即须逐道住四十五日、七十五日，往之无咎，仍宜生气福德之方始吉。更犯五鬼，绝命刑祸者，尤不利。诀云：行不得度，不如复故。斯之谓也。

又云：其宅乃穷，急翻故宫。宜拆刑祸方，舍却益福德方也。又云：翻宅平墙，可为销殃。【宅之行年不利或口舌疾病等，即宜翻刑祸，添益福德，改移墙壁，即消灾，致其大吉昌也】。夫辨宅者，皆取移来方位，不以街北街东为阳，【不妨是阳位作阴宅，居之即吉】街南街西为阴。【不妨作阳宅居之吉】。凡移来不勒远近，一里百里千里十步与百步同。又此二宅悠扬造，唯看天道天德月德，生气到即修之不避，将军、太岁、豹尾、黄幡、黑方及音姓宜忌。顺阴阳二气为正，此诸神杀及五姓六十甲子，皆从二气而生，列在方隅，值一年公事，故不为灾。凡诸刑杀在刑祸方者，设天德月德到，亦须避之，若神杀在宅福德方，即待天德月德生气到其位，便须修之，用功多即善，故不避也。若不明阴阳之气，到其位便须修之，用功多即善，故不避也。若不明气中小数，故不能制其大纲。又云：刑祸之方缺复荒，福德之方连接长，吉也。又云：刑祸方墙舍位宜狭薄，诫之高壮也，福德方及墙舍人家宜连接壮实也。又云：刑祸之方缩复缩，犹恐灾殃枉相逐；福德之方拓复拓，子子孙孙受荣乐。【刑祸之方戒侵拓也，不得太缩，缩即气不足，不足则财禄；福德之方宜侵拓也，亦不得太过，太过即减福会，至微太消，厚福所监也。凡事足太过，所侵拓之数过于本宅，名曰太过】。...........................(全文可查头条我发表的《黄帝经宅》、“《黄帝宅经》与《相宅》阳宅择吉学术的源、精、承”可得知。

八宅创始来看

八宅所运用的学术原理始于八卦方位五行生克关系，上古时期伏儀文王观龟背神马付图而演先后天八卦，从无极到太极，太极分两仪，两仪生四象，四象演出八卦及方位五行之后，才有易经六十四卦重卦吉凶，《四书五经》中常有记载以六十四及爻变推演于国事或民事的预测学，而后以先后天八卦易象演出种种术数之学，当然阳宅学术也是从此始生，八卦配上六亲男女五行方位以择阳宅居所之大成。河图一六为水居北，二七为火居南，三八为木居东，四九为金居西，五十为土居中，土生西方金，西方金生北方水，此五行相生之序，古所载留于后世也。而洛书戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央，一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克五中土，五中土克一六水，此五行相克之序也，后世岂能推翻乎。辞传曰：易有太极是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，北宋时期邵子曰：乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八，乾兑离震为阳，巽坎艮坤为阴，乾兑为太阳，离震为少阴，巽坎为少阳，艮坤为太阴。而说卦传曰：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。邵子曰：乾南坤北离东坎西，兑居东南，震居东北，巽居西北，所谓先天天之学也。说卦传曰：乾天也，故称乎父。坤地也，故称乎母。震一索而得男谓之长男，巽一索而得女故谓长女，坎再索而得男谓之中男，离再索而得女故谓之中女，艮三索而得男故谓之少男，兑三索而得女故谓之少女此后天八卦次序也。说卦传：帝出乎震齐乎巽相见乎离，至役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。邵子曰：乾统三男於东北，坤统三女於西南，故乾坎艮震为阳，巽离坤兑为阴，此后天八卦方位，后世岂能推翻？故先天配河图，后天配河图，先天配洛书，后天配洛书之数始成。从周礼论甲历由来，以十日之号、十有二辰之号、十有二月号、十有二岁号，二十有八星之故。以十二辰配十干而得六十甲子，统生上中下三元记年之法历。观史记所载，易卦起源於原始宗教中巫术占验方法之一的八索之占。古以称绳为索，八索即八条绳了，八索之占是八卦的前身，直到西周时期发展成为八卦，到了战国时期作成《易传》又以卦爻辞为基础进一步发展演变成各种术数起源。左昭二年传叙韩宣子，见《易象》兴《鲁春秋》，所以后来称《易》为《易象》………。后从五行、干支五行、三合、六合、五鼠遁、五虎遁再到五合化气、纳音五行配应先后天及三元应乐律隔八相生再到五行五音，始出纳甲之术，而后得纳甲直圆及十二支图术。二十四方位依八卦所配后慢慢发展始成天定卦、天父卦、地母卦、及八卦翻卦，得出大游年变卦，此易之源泉，始出河图洛书，故八宅之源在于河图洛书，六十四卦重卦吉凶引用到宅门主灶，此史可查而理可推，岂后世无识之士所能乱言乎？

三元九运及黄道紫白星渊源

盖山黄道起於《青囊九曜》以本年支对宫之卦为本宫，用小游年变卦法贪狼为黄罗，巨门为天皇，文曲为紫檀，武曲为地皇，如子年属坎对宫为离即以离为本宫贪狼在震，巨门在兑，文曲在坤，武曲在巽，又依九曜纳甲三合之法，庚亥未并属於震，丁巳并属於兑，乙纳於坤，辛纳於巽，余年推仿。其所用于开山立向修营所论。三元九星及紫白星者见记载为《黄帝豚甲》经曰：三元者起於九宫也，以休门为一白，死门为二，伤门为三碧，杜门为四绿，中宫为五黄，开门为六白，惊门为七赤，生门为八白，景门为九紫。而通书记载云：九宫者神龟负文於背，禹因以洛书戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五数居中纵横斜皆成十五者是也，河图则天一地二天三地四天五地六，天七地八天九地十，除十用九之说，所谓河图洛书相为经纬，八卦九章相为表里者，东汉张衡变九宫从一白二，三碧，四绿，五黄，六白，七赤，八白，九紫分三元六甲以数作方，而一白居坎，二黑居坤，三碧居震，四绿居巽，五黄居中，六白居乾，七赤居兑，八白居艮，九紫居离是为九宫静，则随方而定动则依数而行。故以三元九运上中下元记年，论及元运六甲，三元年九年月入中宫九临九宫八卦方位及大运小运，此论开山立向修方三元紫白游九宫飞临八卦方位值星的一种修方学术，从中可查出三元太岁六甲临九宫。故紫白飞宫、辨生旺退煞之用，三元分运、判盛衰兴废之时。何谓紫白、洛书九星也，飞宫者、飞布八方也，八宅俱以本宅之星入中宫、照排山掌飞去，如是坎宅，即以一白入中宫、二黑飞乾而推去。生财退煞者、以飞到各方之星来生中宫之星者曰生、克中宫之星者曰煞、与中宫比和者曰旺、中宫之星生各方之星者曰退、克各方之星者曰死。凡此则以九星各有五行、如一白属水、二黑五黄俱属土、三碧四绿俱属木、六白七赤俱属金、九紫属火、而定其生旺退煞焉。论气运则有三元之分、上元运为一二三、中元运为四五六、下元运为七八九、得元运则兴盛、失元运则衰废、理固然也。生旺宜兴、运未来而仍替，退煞当废、运方交而尚荣，总以运气为权衡、而吉凶随之变化。水遇金为生、遇水为旺、然未交三元金水运、则为失令而仍替。水遇木为退、遇土为煞、然方交三元金水运、则为得令而尚荣、权衡一定、无论生旺退煞、总以三元为主、得运者吉、失运者凶、俱从此而变化焉。此总摄通篇大旨、而归重元运。图运是河图之运、即下分五子分运也。书运是洛书之运、即上中下三元大运也。体者如八宅坐定宅星是也。

出了清华学子的老阳宅

用者由宅星飞布是也。以图书之五行互参、则书可兼图、图亦可兼书、图书融会贯通、或轻或重、此又常变互用之法也。考河图之运、以五子分运、则甲丙戊庚壬、乃配水火木金土之序、而五行之运、秩然不紊。河图之一六属水、故甲子配之为水运。二七属火、故丙子配之为火运。三八属木、故戊子配之为木运。四九属金、故庚子配之为金运。五十属土、故壬子配之土运。每子各配十二年、五行配运、岂不秩然有序乎。上元一白、中元四绿、下元七赤、各管六十年、谓之大运、一元之内、又分三元、循序而推、各管二十年、若九星论临一周、谓之小运。上中下三元、总计一百八十年、而成紫白一周。若分论之、上元大运、一白总管六十年、小运一白、二黑、三碧、各管二十年。中元大运、四绿总管六十 年、小运四绿、五黄、六白、各管二十年、下元七赤、总管六十年、小运七赤、八白、九紫、各管二十年。即符合紫白周之数。

而六甲者、甲子、甲戍、甲申、甲午、甲辰、甲寅、是也。三元者、上元、中元、下元也。上元甲子六十年、中元甲子六十年、下元甲子六十年、但泊宫不同。故曰各异、若泊中宫干支纳音、即下文一年一易也。如上元甲子起坎、即逆数至中宫、得已已木纳音也。中元甲子起巽、即将本宫逆数至中宫、得壬申金纳音也。下元甲子 起兑、则逆数至中宫得丙寅火纳音也。为木为金、为火、不同、故曰各殊也。惟星宿之穿宫、与禽星论生克、因古今岁差之大、不必同参、八门加临可用。如上元一白起甲子十年、已已在中宫纳音属木、甲戌十年、戊寅在中宫纳音属土。中元四绿起甲子十年、壬申在中宫纳音属金。甲戌十年、辛巳在中宫纳音属金。下元七赤甲子十年、丙寅在中宫纳音属火。甲戌十年、乙亥在中宫纳音属火。上元甲子从一白坎起、逆轮至中宫、乃巳己也。中元甲子从四绿巽起、逆轮至中宫、乃壬申也。下元甲子从七赤兑起、逆轮至中宫、乃两寅也。每年先以中宫纳音、复以所泊宫星、与八山论生克、所以谓统临之君也。故三元九运宫星飞临先以中宫所得纳音、与八山五行较生克。又以八山逆轮所得纳音、与八山五行较生克。如乾山是金、中元甲子起巽、 逆轮至中宫、是壬申金音、则此十年金与金旺。如甲辰十年、是戊申土音则此十年土生干金、为生为旺也。余可类推。按纳音每十年一易、又有本山纳音之法、如上元甲子在坎山、甲子纳音金、生山水、乙丑离泊、金受山克、丙寅泊兑、火克山凶、是为泊宫星纳音。三元入中宫星、将纳音与八山较其生克、以定十年 之休咎、乃为统临之法。专临之君之说即六甲旬飞到八山之干支。三元各以本宫所泊、随宫逆数。数至本山、得何干支、入中宫顺飞、以轮八山。生旺则吉。退煞则凶。故统临、专临、君临者、主星之临也。如中元甲戌旬、得辛已金音入中。乾山比旺吉矣。又将辛巳在中宫顺轮、轮到干山得壬午木音、即受干山之克、则是年福力减轻、余可类推。

统临专临皆善、吉莫大焉。统临不善而专临善、不失为吉。统临善而专临不善、未免为凶。然凶犹未甚也。至于统临专临皆不善、祸来莫救矣。统临专临、固有吉凶之分、然先后轻重、自有不同、特为举出、归重专临。为统临专临之结论也。沈注谓、作者于紫白知其一而不知其二、诋为以伪术欺世、而作游移饰语、不知统专吉凶之比、在术数中五行生旺、克泄互相损益而判断、类多如是、何得谓为欺世饰语？沈氏讥为三白宝海之流亚、而不知其本身也。至于流年干支、亦入中宫顺飞、以考八山生旺、如其年不得九星之吉、而得岁音之生旺、修动亦吉。八山俱有流年九星、飞入中宫、顺飞八局各有生旺退煞之辨、倘此年到八山不吉、而太岁干支之纳音与八山相生、修理动作亦吉。是流年干支重于九星、 亦犹上之专临重于统临也。此曷以故、如属甲子年、即将甲子入中宫、乙丑到乾、丙寅到兑、顺飞八山、将纳音与八山较其生克、如坎山属水、甲子纳音是金、乃金 生水故吉。乙丑在乾、乾系坎山二黑、二黑属土、乙丑纳音亦金、则为泄气。八山俱从此推、屡多奇验。沈氏又注为全局不吉、流年虽吉、亦不免于凶。若然、则八山已成定案、岁音生旺、皆无所预、宁有是理耶。此正孟子所谓、诐辞知其所蔽也。此段申明前太岁入中宫二句。九宫飞星中又以禽星穿宫而论，首则当先明二十四山入中宫之星。巽角。木。辰亢。金。乙氐。土。卯房。日。甲心。月。寅箕。水。尾。火。艮斗。木。丑牛。金。癸女。土。子虚。日。壬危。月。室。火。亥壁。水。乾 奎。木。戍娄。金。辛胃。土。酉昴。日。庚毕。月。嘴。火。申参。水。坤井。木。未鬼。金。丁柳。土。午星。日。丙张。月。翼。火。已轸。水。各以坐山所 值之星为禽星。入中宫顺布、以论生克。但山以辰戌分界、定其阴阳。自乾至辰为阳山、阳顺布。自巽至戌为阴山、阴逆轮。星生宫、动用与分房吉。星克宫动用与分房凶。

其流年之禽星、则以值年星入宫飞方。阳年顺行。阴年逆行。而修造之休咎也。流年禽星、俱从支上起、至支竹匠属之星、与前二十四山十二地支所属之星无异。如子年则以虚宿入中宫、以子寅辰午申戌为 阳年、顺布。以丑卯已未酉亥为阴年、逆轮。夫禽星以二十八宿定名、而穿宫入中值年、理虽有当、惜乎、廿八宿度数、与廿四山宫位、今昔不同、而穿宫入中自异、须知廿八宿之运行。又以八门加临者、乾山起艮、坎山起震、艮则加巽、震则从离。巽从震、离从乾、坤坤、兑兑、以起休门、顺行八宫、分房安床、独取开休生为三吉。 八门者、休生伤杜景死惊开也。加临者、加于八山也。如乾山加艮、是乾即休门、震即生门也。取休开生为三吉者、如一白坎为休、六白乾为开、八白艮为生、以白为吉也。八门五行、随八卦而起休、隶坎属水生、隶艮属土、至开隶乾属金。看其所隶、而知其门。又有三元起法、上元甲子起乾、顺行四维、乾艮乾顺、周而复始。中元甲子起坎、顺行四正、坎震离兑。下元甲子起艮、顺行四维、艮巽坤乾。三元起法、在上元、则甲子年休门起干。乙丑年休门起艮。丙寅年休门起巽。丁卯年休门起坤。戊辰年休门起乾。顺行四维、四维者、四隅者。余可按年类推。至于每年轮法、阳顺阴逆、阳山顺布、阴山逆布、分布八门也。论流年系何宫起休门、亦论其山之阴阳顺逆布之。如寅甲为阳、阳主顺、乙卯为阴、阴主逆。但取门生宫、宫门比和和为吉、宫克门次之、宫生门则凶、门克宫则大凶。起休之法从顺逆排布、如甲子年休起乾、其年寅山系伤门、伤隶震木、为门克宫。甲山系杜门、杜隶巽木、为宫比门。卯山休起乾、逆轮、死门在 震、死隶坤土于卯山为宫克门。如乙丑年休起艮、阳山从艮顺布休生等门。阴山从艮逆布休生等门。此申明以上八门加临句也。又言九星吊替者、如三元白星入中宫飞布、俱谓之吊、而年替年、月替月、层则替方、门则替之属、皆以名之。此申明前九星吊替各方句、而总提下吊替各法。上元甲子年、一白入中宫、轮至子上、乃岁支也。系六白即以六白入中宫、飞布八方、视其生克、而支上复得二黑、是年替年也。又如子年三月、六白入中宫轮至辰 上、乃月建也、系五黄、即以五黄入中宫、轮至辰上、乃是四禄、此月替月也。如二层屋下元辛亥年、五黄入中宫、六白到干、以六白入中宫、轮布八方、以论生 克、是层替方也。又如三层屋、二黑居中、而开离门、则六白为门星。下元辛亥年、五黄入中宫、轮九紫到门、克原坐六白金星矣。复以九紫入中宫、轮数八方、而六白到坤、及第七间、是门替间也。此河图之妙用、循生迭起、运合灾祥、无不可以预决。

从三元九运及黄道紫白星九宫飞临渊源及揭要可得知此术为开山修方营造所用，涉及元运旺衰值星年月，阅古留现今古本，唯明未至今多有记载，此为修方营造择年月利修不利修范畴内，何以论定为阳宅学术主干乎？而明中期之前三元九运多为记年或元运之用，沈蒋二公以遁甲九宫八门发展成为玄空九星专以值星临宫方位论宅之吉凶则是有史有书可查。而后方士多执一偏法独论，弃众就一，故有显过于偏执。

宅之形法来看

宅之形法非近几朝所创，《宅经》原文也有提及，故著《宅经》之前宅之形法已具有一套详细的学术，皆始出于五行星体吉凶延伸而成，后世多有发展丰富，后互抄引用并加以自身的实践操作经验添加不少，到今天才有琅琳满目的宅之形法学术。但即始出于五行星体与八卦方位，读者论为大道至简，生克为法细细延伸便可通宅之形法精髓之处。

年月之论

年月星煞之论早在历法出事初始已从七政四曜引始创出，后世学者各自引用，或偏执论断，或专一项而言之，或加以增添别术而自成一派，或就轻避重，这方面多书可查，在此不做详述。

综所渊源，阳宅学术始出八卦五行，故当有爻变重卦，小大游年门主灶方已面面俱到，后参之以三元九运元运旺衰，再到紫白飞宫修方营造用课选年月而助之，自成一独立学术。一宅之位自有所坐之位，必有所向之方，开门建灶，自有居卦五行，门位立向，经云：宅有万亿，有宅必有门，有门必有方，有方必有八卦五行，五行必有生克吉凶。此乃宅术之正法。坤宅坐西南而向东北，院门开在乾方立巽山乾，此正乾门也乃乾位乾向，天地定位，四季春夏秋东季节替换，乾位乾向所开自始终迎西北之生气，西北之气于四季之中变化所受的光照雨水露气及风吹跟震门震向于四季之中变化所受的光照雨水露气及风吹自有各异，一家老小外出日日踏向西北而出，家之吉凶当应于宅门之五行生克也。此地道方位生气始成。大运小运流年紫白临宫则显年月兴衰之时，而无法决定于宅法主干。正如八字四柱生成，而大运流年可见，四柱不成格者大运流年亲临也无法平平百姓也。当然不能否论四柱成格而不得大运流年但也能达顶峰兴旺。故宅法为体，而大运流年为助，一主一次，主次分明，岂能弃主而论次也。无四柱所成，何来大运流年之运，宅无成宅，或宅格皆凶，大运流年紫白加临敢问有何用乎？正如阴宅所言，无龙无穴之地，行旺运始难保绝杜凶也？故首坐要有居，后方取舍四周，再推元运发时此正道也。

学术揭要

笔者用辨证思维对《阳宅大成》一书及学术进行评述，以此抛砖引玉，简单介绍品评，以贻后来识高者。

一、此书内容分为：宅谱指要一二卷、宅谱通言一二卷、选时造命一至四卷、修方一至五卷。此书以阳宅形法理气主辅相承，重于择吉修方为髓，又参于建筑格式选用，并备案例选登为证。笔者认为宅谱指要一卷多涉及方位吉凶三合四局二十四山宅法布局此卷较接近实用宅法，是可取之处，笔者也将此卷部分实用性的学术收录《杨公风水阳宅教材》。

二、从《宅谱指要》二卷开始，渐显出魏青江先生浮沉于世好大喜功之性情，从《宅谱指要》卷二中的相宅问答开篇而言，青江先生批天下诸宅书为谬论之说，否认诸书所言，笔者觉得前人任何一明智或有德之人不会展现出一点如此的愚蠢之举，难道天下之书皆为谬论唯青江先生所写之书为圣书不成！所举之说涉及宅法及学术百余书百余种，从此论言已见青江先生性情狂妄，天下之宅书皆假书天下宅术假谬论，唯青江先生之书为前无古人后无来者！！笔者认为这样的性格从事地理风水一职又写说立说过于偏执与偏激，古云：人之行言执世或察其性情德望。看看《青囊经》原文：天下诸书道不同，杨公养老看雌雄。一句简单明了的话，说尽原由也道尽性情德望。天下风水书所论学术各有不同，学术各有所执，而杨公独看雌雄也。从言行来论青囊之作者无不称呼为明师，言语话里柔中带刚说明世理道明学术，又不强加于人，不参议于事，无不尽善于中庸。所谓君子坐阵不乱乎于世，小人常于梁上跳耍间。指要二卷理气用的是“紫白吊替”、“紫白飞临”论其间层造架，遁方门遁间此是青江理气用，已执一紫白之术过于偏执为论，非宅法本意也，而后以开门放水旁参“三合四大局”为次，又是可取之处。从此书记载中否认八宅游年、九星及众宅法学术并以此为敝履，笔者觉得此种思路及看法过于偏执与浮沉。游年九星自上节所论从八卦易理所出，六十四卦爻变演变而成，岂一人否史而能所独言乎，紫白九宫飞临原范畴于选课修方，古书原文在明中期之前未曾见记载用于阳宅宅术一说，也没有任何记载，直至清初之后才常见有紫白修方古书记载，而多承于选课修方之书，故史术未曾乱而后世之学强加始创之果。《宅经》记载中早已提到八宅之法，所以游年九星，层次抽爻所得九星史已有术，层间生进，静动变化宅等历代依术而造之宅及宫宇实体可涉足，明初所建古宫也是依八宅九星所造，青江先生为清中期时间，在未临世之前八宅已成体系并历朝沿用至清初，岂青江一人所言一书所载而为圣书乎。所以笔者认为青江先生地居湖北，湖北之地北临中原平洋，而面临长江之北，地域之方七成为平洋之地，故多见以理法论之，可想而知，青江先生以修方择时营造选课范畴内的紫白飞宫修方之术引用到宅法层间等宅术中，而大力推崇，此作法过于偏执与激进，可论为引一术而论天下皆术为谬，后世之人应理智思索，合理取舍，而非见一术不同于别术而道圣书，岂不同青江之性也？

三、青江子祖传之说无非古书《归厚录》中所载阳宅的部分图文，紫白及飞临多引用收录《八宅九星断图》、《三白钩元》、《九宫内经》部分内容并没有展现全部，并以自己平洋实践操作经验加以丰富而矣，一书所载无非一人经验、一方地域或几方地域经验所结，并不能执于书中所载而死用于天下诸地域山峦地形中，所以书载之术为死，而师之用应活也。古地师外出操作时间地域及车船有限，难以方及华夏诸地，而今车船方便，一日之间可达华夏诸地，应以书载之形图为例，而师者可延伸或活用之方为上乘之法。笔者，十年行于华夏诸地，山地平洋、东临海际、西达岭颠，往往一年之行可抵古地师数年足马之行，所见之地域及宅形宅案非古所比，而术非自创，沿于古留宅术，或形峦或理气图文，皆活用之，时感如履薄冰，易学运用于实地之浩然无际，备而苦心总结，尊前人所术，弃前人所傲，时而感叹前人之德与狂妄，尊看人间前历朝方士明师，心中颂或弃唯在一心之中。青江子指要二卷中间层数本河图之论此为可取之处，但非以紫白而飞临所论，后学之士可活用此法，皆出于五行生克之间，实践操作经验丰富的地师，皆可以经验及五行制化这理编写出来，文中金木水火土山之断法于五行制化而生可再细注之，故此可取活用。指要二卷问大小运本洛书者合观之何如、问山水元运分旺年数、问阳宅卦局问洛书运气福祸何分等等，皆可选术取用，而书中前篇极力把历朝代留下上百种宅书一一定论为谬论，而观指要二卷中多处问答乃在青江子之前历朝宅书皆有记载，青江子乃后世学者引用而矣，何以一开篇皆把天下之宅书论为谬论，而在自己写的宅谱书中又引做问答，岂让后世学者或智者笑乎？

四、青江子宅谱指要三卷中各宅样宅门合步数及尺寸记载，历代宅书也有详细论述与记载，只不过古以门尺或鲁班尺及紫白尺而定，合紫白星为准，合步数九星吉星为准，青江子照样遵从古宅法记载之四尺五寸为一步的计算依据，加而以十二建星定吉凶，此术笔者见有少量宅清未后的宅书有记载，而清中及初之前大量古书并未有此术记载，而笔者所用的多是以门尺合紫白或九星论之，对于十二建星论步尺吉凶还待后世智知察验，依笔者经验及祖承之术来论，这种论法未免牵强，应从十二月建星的起始可以看出，一术之创自有一方之用，如乱引乱套而为了达到推陈出新吸引愚士的目的，应不是可取之处，十二建星起始及所用有史有古可查，如陌名的用于尺寸的推陈出新未免过于于腐了，正如四柱用神难道也可能推陈出新到阳宅布局中吗？可大六壬天乙术也能推陈出新到阳宅布局中吗？岂不让世人笑话，故此篇论及建星步数笔者个人不敢轻证，也不想轻信，还待后者验察为要。见指要三卷尺寸一论琳琅满目，让人看了眼花零乱，青江子历朝之前已对尺寸宽高做了规律的记载，简单而实用，大道而至简，从中看来无非青江子自演学说以次充好罢了。一个尺寸的学术就占据此书几十页，一个紫白及元运也占据此理气大部分，敢问，阳宅之术唯尺寸紫白元运为重中之重吗？宅之方位卦例，门道之方位卦例，灶之方位卦例及重卦吉凶各房各畜方位院内放水开井放水等等之术全为谬论乎?那宅之格龙穴局及布局何以定之?难道只要一宅之下,不管龙穴砂水及室内布局主命六畜院内院外走道,皆只要合其紫白元运便可富贵乎？

五、宅谱通言多为问答与形体，此篇可以取吸其精华之处，部分未实之处可弃之，此篇笔者认为还是值得去整理与细细读阅的，青江子也是集前人及所否为谬论的诸宅书形体大部分已收录在内。

六、选时之篇青江子多引用通书尊从日家神煞，运用七政四余天星选择，其法又参合神煞、紫白、奇门，眼花缭乱后学慎阅。因日家选时之术各书在历朝皆有详载在此不作多论，清江子也只是后世学士收录引用罢了。该书断宅实例来看，其实际运用实为以形法合先后天八卦地盘廿四字断事，细节很细，均以八卦方位宅之安置及物的得失而定形宅内人之病痛之处，又以先后天八卦十二支断六亲，以太岁神煞、年月紫白断应期，此术可以借鉴，但只是宅法重要环节学术上，青江子案例中多运用流年细断而非宅之本吉凶之断，故多失主干而就支叶，敢问天下人，哪家无病痛，哪家只吉无凶，天道造化于人，四季轮回，三元周演，自然有八卦流年一方当旺而别一方当衰，此万物之道也，其紫白飞临或太岁神煞压临非青江子所创，元运的运用及修方流年前历朝已沿至清中时期，笔者认为阳宅框架格局主体学术就为主干，而元运流年为支叶，不仅要学好阳宅主体学术，也就细细运用元运流年及紫白飞临之断，而观历代明师，多断宅非支叶也，如先生断一宅言三十年前年紫白何星飞临何宫，必主房主股有痛疾，或许三十年前的事福主已无法记清，或者福主记得起来，但这跟此宅所应富贵贫贱及官贵大小丁财多少又有何关系？无非只是断出流年及大小宅运旺衰。每一宅不管是大凶格局的阳宅还是大吉格局的阳宅皆有生死，必然遵从十二长生这个规律发展，从宅之初建起，到宅破破旧旧，再到宅梁断墙倒，难道不是吗，不管是清中期还是现今，我们哪一个先生能见到汉代或更前的民居阳宅？？故不管是什么阳宅都有旺衰之时，而宅之后人富贵吉凶区别在于宅术运用的格局布局上，而非以大小元运紫白临宫流年可以论断的。凶宅在其行运未到发凶或绝丁时，也有平常百姓生活之时，而到宅居住到一定年数时，必然发凶或绝嗣，吉宅也有百姓平常生活之时，而当运行宅发时，自然白屋出公卿，富贵总有顶胜之时，也总有衰败之时。其实青江子案例中的断验也是以八卦方位及紫白飞临一种形法流派断验，笔者认为这方面可参考取之。

七、通篇来看，青江子对于形象感应与天星选时造命比较精通，该书所载案例以天星选择能精准催丁、催财、催贵、解讼、治病因时代已远无法证实，未知真假，这方面的学术笔者论为可参考察验后取验者留之。而催丁能预定生人八字大局之方面阴阳跟八字是相通的，有什么样的阴宅就会排出什么样的八字，什么样的八字就应居住什么样的阳宅，所以笔者对青江子这一论述保留意见，还待后世智者察验；又见该书讲其治病能不需医药，只需择吉扶命动工修造填土即可祛病愈疾。笔者认为很多时期做风水而不能迷信风水，生病不要医药，只择吉扶命动修造填土过于牵强，何况古代百姓多贫无地?哪有这个资本去操作?这也无非是理论推论罢了，如真有此术，历代帝王一生病就叫宫工这里修那里补，就不用吃药也能修之疾去，为何王家不用乎？神乎其神的理论与学术还请后学之士慎阅。

评注：

我个人认为此书有可引用之方，也有可弃除之处。书中未详细涉及阳宅结构学术有失《阳宅大成》之名，只是偏执紫白飞临，不重宅之格局，所以未免有失书名之本意也，书中多为收录引用诸宅之学术，但青江子又公然叫喊世之所见之宅书皆为谬论之书，看着都想笑，当一书细细阅读数篇之后，再回想世所见诸宅法之书及阳宅风水渊源历史，感觉世之诸宅书非为谬论，而独见此书偏执一术，强加宣染，四处收录，所谓天下诸书皆伪书,唯此《阳宅大成》为圣书之愚昧的沉沦。当然书中形法图例等部分学术是值的参考，青江子也没有必要狂妄到批天下之书，唯你出的书为圣书吧，历代先师圣贤未敢出一书而批天下书为谬论,只得青江子之书敢为,何也,一方水土养一方人情，人之性情可以理解，但注书立说如再随着性情及德行来，那么此书内容及作者的心性在智者眼里无非只是厕中纸而矣。而书中紫白飞星流年运断非青江先生首揭,在先生之前有被青江先生论为谬论的诸宅书中曾有很完整的紫白运与流年断,此术是阳宅系统学术中的一重要分支,可依运与紫白临宫观分房大小运及流年等吉凶,是阳宅学术必不可少的一部位,但而不能只执此一紫白运流年飞临而否余宅法者是否过于偏执,青江子书云：天运同一气化，以三元之衰旺而为兴衰者也，彼游年卦例原判近砂止奉直年神杀以断吉凶之应而已，真是祸福不系于此，若宅气旺虽绝命五鬼可害於吉，若宅气衰亡延年夫医何救于凶，相宅只按三元以定衰旺………。所言过于偏执，只执元运之论而否阳宅格局，敢问青江子如宅格局皆绝命五鬼门楼或宅宅冲生去旺或宅宅院水走黄泉，而值旺运宅宅能发否？？？故宅之术本来系统，如车之轴轮杆支节眼一一不可少之，何以执一轴或执一轮而可否余之功也。青江子如有一稞平凡而中庸得道之心去编《阳宅大成》我认为需要要补充的内容实在太多了，就连青江子此用的紫白理气也并非完整，如能再收录《八宅。。。》、《。。。元》、《。。。经》把相应的学术收录与引进去，那不更直白，也更方便后世学者研习，再引用《。。。经》（原创文作者吴建华笔名：古易、五洲华夏13739006995）一些案例做为注释难道不能更体现紫白的运与流年断的学术运用价值吗？执阳宅学术中的一方面学术而论天下诸书为谬书，何必如此狂妄而暴躁，求名利而背良心，推陈出新而背原理，穷技巧玩，只能嘴啄天下而独为尊，说来说去也都只是先生而矣，贵不上品，富不上石，虚心谨慎，中庸为行，乐道乡里，术施所验，百姓所尊。

吴建华，原文没有更改过，2015年一笔而过，并没有修校过，如果有笔误之处还请读者体谅与指正。

2015年8月26日