克里希那穆提：不建立起深刻宁静的生活，所有的事都是徒劳无益的
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克里希那穆提（1895年—1986年），印度著名哲学家，被《时代周刊》评为20世纪五位圣人之一，在全世界有着极其广泛而深远的影响。
《克里希那穆提传》的作者普普尔·贾亚卡尔，她也是印度著名的哲学家。普普尔1948年开始与克里希那穆提接触（克里希那穆提，以下简称克），然后被克超凡的智慧和洞见所折服，后来一直与克保持着师生和挚友般的情谊。
《克里希那穆提传》从克的出生、各个时期的重要经历、克的主要教诲，到克的最终离开，都做了较为全面、准确、客观、详尽的描述。对于研究克的思想价值和意义，普普拉的这部传记是学界公认比较好的基础资料。
传记的翻译者也是著名的作家胡因梦女士。她从事身心灵的研究与治疗20多年，克能够被国内受众所熟悉，她发挥了重要的作用。
克出生在印度，从小体弱多病，曾一度被一些人认为是智障儿童。由于某些特殊的因缘，他被神通学会收养。少年后去英国学习，1921年后克开始在印度、英国、美国等多个国家频繁往来。克于1922年至1925年经历了“意识转换期”。他一生到过70多个国家演讲，演讲内容被辑录成超过80本书，并被翻译成超过50个国家的语言，在世界各地传播。
关于世人对克的评价，请看下面的三位名人的话。
当他（克里希那穆提）进入我的屋内时，我禁不住对自己说：“这绝对是菩萨无疑了”。
——纪伯伦（Kahlil Gibran，1883-1931）
克里希那穆提是我知道的唯一能完全摒弃自我的人，和他相识是人生最光荣的事！
——亨利·米勒（Henry Miller ，1891-1980）
他（克里希那穆提）是我所见过的最美的人类。
——乔治·萧伯纳（George Bernard Shaw,1856-1950）
借由《克里希那穆提传》，一位极具深远智慧、深刻洞见、深沉大爱的觉者形象屹立于我的面前，他那深邃俊美的眼神、真挚友善的面庞、柔软宁静的话语、纯净无染的心地是世间少有的珍宝。
克的演讲使人沉浸、静谧、空寂、舒怀，人们总能在提问与回答的互动中享受纯然的意识流淌和内在的真知浮现。克的演讲吸引了众多的名人大家、权威领袖和普通民众的关注和追捧。克用他的一生为世界带来新的能量和深不可测的爱。
相比较于其他伟大的先哲，我觉得克至少有两点最让我佩服。
克倡导否定一切已知。已知包括接受的教育、习得的认知与经验、思想观念、文化传统、个体意识和集体意识等。这一切的已知是洞察当下、认识自己、突破幻相、了悟真相的障碍，是真正创造的最大阻力。否定，并不是说全部坚持与已知相反或相对的思想，而是指搁置、放下以及没有任何企图和动机地观察。唯有透过观察与聆听，人们才能够获得“至福”——超越意识和时间，回归圆满空性，成为真正的自己。
拒绝个人崇拜和神化，拒绝成为宗教、（学术研究）组织、门派、或招收门徒等。克在1929年8月解散了以他为核心的“世界明星社”，他强调“我主张真理无路可循。你不能透过任何宗教或法门而达到它。”克的一生不依赖、不投靠、不从属于任何宗派或组织。这是他的坚定不移的意志。在克看来，宗教、门派等是教条化的牢笼，一个人的解脱与自由不需要依赖于任何上师或宗派，每个人均可以自我实现。克的平等观、一体观、无我观为他在成为享誉世界的心灵导师的道路上扫清了精神障碍。
克的思想博大精深、深刻睿智。《克里希那穆提传》有克的许多教诲，我斗胆就一些精髓的要点作提炼与解读，分享给头条的朋友们。
1、不建立起深刻宁静的生活，所有的事都是徒劳无益的。
这句话我特别喜欢。人们为什么会痛苦、焦虑、恐惧、挫败、失落等，并且是没有终点的、反复不断的、无法控制的生命体验？集体之间、国家之间为什么纷争不断、甚至战火纷飞？还有自然生态、生命健康为什么会日趋恶化？最根本的问题在于人类的心智系统。人们永远生活在经验、思想、知识、信仰和身体里面（我估且将这些都简单地纳入心智系统），人的思维或大脑没有一刻不在活动，没有一刻不是基于过往的经验和记忆而运作。越认同于自我及自我的思想，心灵越局限，解决问题的方向、方式、方法就越局限。
（假如超越是一个实在的存在的话）如果我们不能超越一切已知、超越心灵的限制，那我们不可能解脱和觉醒，也不可能从根本上预见、发现、解决由人类自身肇始的、连绵不绝的问题。
因为我们心智是二元对立的、是充满冲突和恐惧的、是受到大脑系统牵制的、是以自我为中心的，现有的物质条件下，究竟地看我们做的任何事情都是徒劳无益的。
所谓深刻宁静即清晰认识到上述观点，同时产生警觉深邃的洞见、无限的智慧和能量。而此来源于观察。
2、观察的本身就是解脱的行动。
观察，是克的关键教义。《心经》第一个字也是观。观察是包括觉察、内观、觉知、感受等多重寓意的心智动作。并非仅用五感观察，克强调更多的是用心去觉察，用整个意识状态去体悟。
克在很多场合、在与很多的人的交谈中，反复指出观察的重要性。这种观察还要求：
没有动机：如果你总想通过长久细致地觉察而得到什么或成为什么，那你的发心已经偏了，必然不能够获得超然的智慧与真理。99%的灵修者都有意伪装或故意屏蔽自己的动机。
没有知见：什么是知见，比如你在房间冥想，你深知自己所处的环境——什么样的地板、什么样的室温、什么时间、什么坐姿、什么样的心情等，一切具有标签或定义的物质、心理名相都属于知见。真正的觉察，必须摒弃所有的执着心、分别心，除了深沉、平静、简单、敏锐地观察，其它什么都没有。
没有限制：观察是没有时空限制，无论何时何地，你都可以尽情地观察；没有对象的限制，万事万物都是我们觉察的对象，当然包含自己的肉体。
没有评判：纯粹的观察，不能够带一丝评判（主观经验、分析、推理、评价、判断等）。这种观察，在处理情绪方面，尤其给力。普普尔在痛失亲人时，痛彻心扉的悲伤一直萦绕心头，克提示她静静地觉察自己的情绪，仅仅是观察，不动用任何思维与意念。看着情绪的起伏、流淌，慢慢追溯到情绪的起始。真正看到情绪，情绪就会消失。
当练习观察到一定的时刻，最重要的要点便到来，那就是没有自我。《唯识述记》云：“烦恼障品类众多，我执为根，生诸烦恼，若不执我，无烦恼故。”只有没有自我感的观察，放下我执，才能到达终极实相。
不再拘泥于由知识、经验、记忆、思维、习性等组合而成的身体，没有“我”和“我的”，观察与被观察合二为一，观察者和被观察者合二为一，所有的意象、妄念、冲突自然消失，所有的结构、体系、模式坠落瓦解，一切无二无别，最后只剩下全神贯注地觉察和彻底清明的宁静。这种宁静潜藏巨大的能量、无量的光明。
克在与很多人对话时，无时无刻不在觉察之中。当一个问题被提出，他没有立刻做出回应，他总是静默一段时间，让问题在虚空保持，问题的答案往往不是克和提问者大脑思维的产物，而是自动浮现于一个更宏大的共同的觉察空间（众人捡拾而已）。有的时候甚至是彼此神识的沟通。克所绽放的意识之光照亮了层层叠叠的当下的顿悟。
在《克里希那穆提传》中，出现频率最高的词汇就是观察、聆听。观察和聆听——深入探究自我的唯一方式，也是开启永恒之门的唯一钥匙。
比克早几年出生的尼采说过：把痛苦的状态笼统看作应该予以消灭的对立物，是极端愚蠢的，总是说来后果是灾难性的。而对于克而言，清除、消灭、怒嗔、蔑视人生的痛苦皆徒劳，唯一解决之道是运用克所教诲的方法，最简单最纯净地观察觉察痛苦。
克对观察的提示和理解，与大乘佛教的《中观》的“离生灭、断无常、察空性”内蕴相符。
3、时间、思想和自我感
时间是大脑思维的结果。人类心智系统对时间有着非常大的执着。明天是昨天和今天的结合，今天是昨天和未来的结合。因为当下的一刻，人们的思想的根基与行动的依据都是昨天的经验，以及对未来的设想、预计。只要不处在纯然觉察状态，人们永远禁锢于时间和时间创造的线性思维里面。
思想是贮存于脑细胞的记忆、经验、知识与时间共同作用的产物。思想是觉察的敌人。
思想是意识的局部而不是全部。在真正觉悟之前，人们无法洞察意识的全部，人们习惯于运营所知所闻编辑、加工形成所谓的思想。克认为，一切思想都是捏造的幻相。
对于自我存在的真实性，克没有过多分析。但是，他坚持觉察的过程必须抛弃自我感，没有自我感的觉察，时间和思想就会停止，痛苦亦可止息。
我觉得时间、思想和自我都是物质化的意象。只要认为有一个“我”真切存在，痛苦、冲突、愤怒、生灭就会像永不断绝的浪潮向“我”奔来。“若见诸相非相即见如来”。
4、放下一切的状态是创造的源头。
人类几百上千年的历史，基本是制造矛盾的历史。因为人类没有摆脱局限，没有摆脱时间和思想的束缚。
物质世界的创造，让我们离“自知之明”越来越远，让我们离“本来面目”越来越远。
克说：创造力存在于无我之中，而不是自我的延续里。
《道德经》有云：
“……其上不缴，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”
最后两句的含义为：只有洞见超越物质现实的没有形状的形状、不见形体的形象，把握早已存在的“道”，才能够展开当下的治理与创造。
我打个比方，如果把浩瀚无边的虚空比作一条宽广无垠的大河，我们就像是无数条细长的支流各自前行。我们的执着与局限形成了支流与大河的分界，我们的贪嗔痴慢疑便是支流的曲回和翻腾，我们自身创化了支流的悲怨受限地轮回和无明无常地沉溺。可是支流和大河的本质是一样的、一体的，但是我们看不到。所以我们只能在支流窄细的水流中消耗、挣扎，却无法解决根本问题。假如我们能够拓宽我们的水流疆域、停息所有的心智，放弃自我的执念，支流便越来越平缓，越来越宽广，最终融入大河，一切问题烟消云散，我们回归源头的怀抱，获得无穷的力量，无上的智慧。
5、用自己的光照亮自己。
1928年，克在荷兰面对三千多名民众演讲，他表达，必须解除心中的权威，尤其是对世界导师的盲目崇拜，每个人都应该靠自己的光照亮自己。仅凭这一句话，我就觉得克是一位至高至善的了不起的智者。“自己的光”是一无所恃地、清醒地观察和觉察。
1948年的6月至1960年3月，克一直与一位身心遭受重大创伤的年轻人保持着书信联系。信中教诲与治疗同步展现，界限与距离消失无遗。克教导年轻人秉持一颗柔软的心，点燃自己心中的火焰，直面自己的困难和悲苦，没有谴责与批判地、全神贯注地觉察每一份情绪、每一个念头、每一种感受，透过觉察突破眼前的重重障碍，最终年轻人的心智展现出生动的活力与明澈的智慧。
这个世界，没有比认清自己更重要的事情了；没有比活出自己本来的样子，更伟大的事情了。《克里希那穆提传》给我的启示，成为自己就是生命的意义。
人的一生受到社会、环境、教育、文化、家庭以及信念、记忆、习性的深刻影响，心智外面包裹着一层又一层的“外壳”，不知道自己是谁，不知道真实的自性是什么。
历劫无数的迷失彷徨之后，我们习惯于寻求外在物质刺激的麻醉，寻求上师圣贤的协助纾解，用以慰藉四分五裂的安全感。这就像借用劲风的力量控制支流的汹涌，结果当然无效。
能够帮助我们跳出限制囚笼、摆脱时空桎梏的唯一主导力量就是自己。对生命的洞悉、对尘世的觉察、对自我的迭代都是觉悟和觉醒的重要前提。
自我觉察的心光，它能照亮行进的旅程、照耀心智的大海、照彻思想的幻相。
89岁时的克说：
我的内心没有任何执着，也不想拥有任何东西。我同时生也同时死，这两者对我而言是没有分别的。我也许还活在幻象中，但是我已经能如实面对它。
我想这段话应是克毕生的写照。
但凡伟大的哲人，都站在整体的高度和无量的时空之外，纵览世界及人生的全景，他们获得辽远深邃的领悟和无比豁达的解脱。即使我们凡人不能如他们那般大彻大悟、跨越一切艰难险阻，抵达真相的彼岸，但至少我们可以学习他们超脱的视角、泰然的心境以及开放的姿态。
非常感恩您的阅读，希望有缘再见！