论语：大哉孔子！博学而无所成名（9-2）

孔子博学德高，达巷党人称赞其“大哉孔子”，与《论语·泰伯》“大哉尧之为君也”有异曲同工之妙，体现了孔子在党人心目中的崇高位置。

达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

【注释】

达巷党人：古代五百家为一党，达巷为党名。这里指达巷党这个地方的人，也可理解为乡里人。

博学而无所成名：学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。

【译文】

达巷党这个地方的人议论说：“孔子真是伟大啊！学问渊博到不能以某一方面的专长来称赞他。”孔子听到（这些称赞他的话）后，谦虚地对他的弟子：“我用什么作为我的专长呢？是驾车呢？还是射箭呢？我还是选择驾车吧。”

御、射属于“六艺”范畴。《周礼·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。”周朝官学要求学生掌握六种基本技艺“礼、乐、射、御、书、数”，“御、射”属于一般技艺，有人认为“御”在六艺中较为容易学习，有人则认为“御”为人仆而地位低下。《朱子集注》：“执，专执也。射御皆一艺，而御为人仆，所执尤卑。言欲使我何所执以成名乎？然则吾将执御矣。闻人誉己，承之以谦也。”并引尹氏（伊川先生的高足、和靖处士尹焞）曰：“圣人道全而德备，不可以偏长目之也。达巷党人见孔子之大，意其所学者博，而惜其不以一善得名于世，盖慕圣人而不知者也。故孔子曰，欲使我何所执而得为名乎？然则吾将执御矣。”孔子听到党人称赞，自选“执御”作为专长，类似于“执鞭之士”，以其卑微之职体现自谦的品德。

有人则认为孔子将执射与执御相提有其深意。执射只须讲求目标专一，眼睛专注于箭靶，射中即可，技术动作相对比较单一，执御则要求多方协调。《诗经·大叔于田》云：“执辔如组，两骖如舞”，“骖”就是车辕两边的马，“辔”即缰绳，驾马车的人如果善于控制“辔”，“两骖”跑起来就会很有节奏，像舞蹈一样整齐，只有极高水平的驾车人技艺才会如此娴熟、得心应手、出神入化。如果再结合孔子为《易经》所作易传“时乘六龙以御天”之“御”来看，“御”必须牢牢掌握主动权，绝对不能处于被动，既不能失去控制，更不能被牵制。可见，“御”绝不是一件容易学会、轻松掌握的技艺，而一个“执”字更体现出孔子的专一、专精，正如后世《三字经》所讲的“教之道，贵以专”。

孔子曾有直接将治国比喻为驾车的观点。《孔子家语·执辔》：“闵子骞为费宰，问政于孔子。子曰：‘以德以法。夫德法者，御民之具，犹御马之有衔勒也。君者，人也；吏者，辔也；刑者，策也。夫人君之政，执其辔策而已。’”闵子骞要去做费地的长官，临行前向孔子询问如何执政，孔子认为，应当以仁德法纪来加强治理。仁德和法纪是驾驭民众的工具，就好比驾驭车马所用的马嚼口和马络头一样。君就是驾车的人，官吏则是那驾驭牲口的嚼子和缰绳，刑法则是那御马的长鞭。人君的执政方法，就像驾车一样，稳稳拿住缰绳和鞭子就够了！由此可见，在孔子看来，为政就是君主的执辔，孔子在这里选择“执御”作为自己的专长，确实有着深刻的含意。

“博学而无所成名”也有两种理解。一是皇侃《论语义疏》认为，“言大哉孔子，广学道艺，周遍不可一一而称，故云无所成名也，犹如尧德荡荡，民无能名也。”有如“大哉尧之为君也”之“大”，孔子学问渊博，找不到只能用某一方面的专长来称赞他的表达方式。二是《朱子集注》认为，“博学无所成名，盖美其学之博而惜其不成一艺之名也。”意思是孔子学问广博，可惜没有一技之长以成名。但总体来看，“无所成名”是党人所“惜”，以惋惜其博学而无一技之长来映衬其“大”，以“抑”为“扬”，发自内心感叹并高度称赞“大哉孔子”！