浅析苗医医巫疗法神奇疗效及其
在当代的利用价值
陈明才
大湘西地域（大湘西地域包括湘西土家族苗族自治州、张家界市、怀化市、邵阳市、娄底市、以及益阳市、常德市、永州市大部等）苗、土家、瑶、侗为主体的少数民族，是古老的民族。在这一区域里存在“医巫分流——医巫一体——医巫并存”的神秘奇特现象。这一广泛流传于社会底层的医巫活动，最深刻地影响着人们的逻辑思维、礼尚往来和衣食住行等方面的活动模式，从而形成一种独特的古风民俗和浓厚的巫术信仰，是中华传统文化尤其中医药文化的组成部分，是一笔弥足珍贵的文化遗产，迄今已濒临失传甚至消亡。为此，对之进行抢救、挖掘、创新开发刻不容缓，具有十分重要的意义。本文试图对此作番初浅的探讨，抛砖引玉，以期专家、学者以及医巫爱好者对这一形态事物作深入的探讨研究。
一、苗医医巫疗法是一种现实存在（医案举例）
我是个唯物论者，一直坚信科学。但是，几十年来通过亲身经历、亲眼所见和听人讲述、阅读书报，从中悟出被几十年来批判、否定的医巫疗法（即用医药（草药）医术和巫术治病（伤）的方法），再也不能简单笼统地把它划为封建迷信、异端邪说加以否定根除了。由于科学发展和社会进步的不平衡，影响到巫术的地位、传承、发展和变异，不能把现代少数民族地区的巫和巫术与现代其它地区的巫和巫术等同，也不能与江湖上装神弄鬼骗取钱财的假巫术等同。虽然目前还没有破译出它的内涵的哲理性和科学性，但必须承认它是一种客观现象，一种现实存在，一种古老智慧，有待加以挖掘研究。
（一）苗医医巫疗效案例
1、亲身经历的
①杨芳崇——1972年我任大队秘书。一天，在生产队里扛大木头时压歪了脚，回到家里找当时大队赤脚医生（即现在的村医）治疗，打针吃药敷药治了三四天还未见好。这时公社兽医站长杨芳崇每月要来我家了解耕牛、牲猪发展和疾情，见我的右踝骨肿得发亮，他到我面前伸手说摸一下看看，我急忙拦住，说挨都挨不得，你摸会把我疼死。他叫我祖母拿3根香，1支小蜡烛、1把钱纸、1升米、1杯清水给他。他接到后，先将香烛点燃，把钱纸烧掉，口中念念有词，用右手、中、食指在茶杯上边念边划“符号”，接着他口含杯中清水朝我右脚踝连喷三口水，顿觉疼痛减轻，再过五六分钟，可以用手板拍打脚踝了。1小时后恢复如常，能担能扛重物了。
②覃巳桂——我的祖母。我10来岁时，一次我到邻居家玩，突然被邻居的狗咬破脚皮并出血，我祖母赶紧在水缸底边边念边挖出一把泥巴，敷在我的伤口上，顿时止了血并停了疼。第二天后再也不疼，伤口也自然愈合了。
①杨富容，伯娘。她擅治蛇咬伤和闪腰。一次，申山冲生产队老农覃永清在劳动中被毒蛇咬伤，疼得钻心，急托家人来找杨富容寻草药治疗。她到屋背后山里找来几根带叶的药，到自己家家仙牌下念念有词，然后吐三口口水，将药搓烂用菜叶包好，交给永清家人，说敷药之前先想到她。果然，他家人想到伯娘形象后将蛇药敷在伤口上，立刻停了疼，过后伤口流出黑血，待黑血流净后流出了红血。再敷第二遍药时，止了血停住疼痛，两天后伤口愈合完全好了。一天，本生产队社员陈代胜扛柴回家，突然闪了腰，疼得倒床休息，大队赤脚医生给他打针吃药好几天未见效，只好找杨富容治。她仔细察看了腰部，并无红肿等症状，认定是“侠公”打伤，就叫他家取来3根香和1支蜡烛、纸钱、并1升米，在门口屋檐下点燃香蜡、焚化纸钱后，用右手五指朝腰部疼处挠抓后再用食指和中指对空中比画念咒语，再朝其腰部疼处吐口水按摩，这样连续3次。过一会，陈代胜腰部不疼了，他说，好比刺进腰部的铁钉被拔了出来，又舒服又不疼。②杨丙玉，伯娘。她擅治蜈蚣咬伤和妇女乳痛。一天，邻居陈历开被蜈蚣咬伤，用他人找的蜈蚣草药搽不见效，就去找杨丙玉，杨丙玉找来一把草药将根茎捶烂，拌和浓淘米水往患处搽，边搽边念咒语，不到5分钟就停了疼痛，过半小时就下地劳动了。一天，邻村一妇女双乳肿胀疼痛厉害，到大队卫生室，公社（现在称乡）卫生院买来药物治疗全不见效，邻近草药郎中的药治也不灵。家人就赶忙去找杨丙玉。杨丙玉问明原委后，就到屋外挖来一把草药捆好对其边念咒语边哈气三次，就吊在她的火炉上。家人说这药要带回去搽吧，她说，你快回去，到你家仙牌前烧香焚纸钱，祷告祖宗保佑，阴间医生已对患者搽上药了。果然奇怪，患者乳部消肿停痛，第二天全好了，几十年也不复发。后来远近妇女乳疼甚至一些公社医生或干部家属乳疼也来找她治。
③于仁洪，大队（现在称“村”）赤脚医生，他学了一套邪巫术，谁对他有意见，或对谁看不惯，他就用邪术惩人。一天，院子里一家妇女用石碓踏米，一般一斗燥谷（约12斤）不到一小时就踏完可以筛米做饭，可是这家人从清早踏到下午还未踏完，突然这户女主人想起刚踏米时于仁洪装做来问事朝碓坎绕了一圈，说不定是他做了手脚，于是赶紧找到他，他来到碓坎边看了一遍，又绕碓坎转了一圈，在他离去不到10分钟，这斗谷子就踏完了，下午还连着踏了三斗多谷子。一天正是农历十二月二十八，一户人家蒸糯米饭打年粑，从清早烧火到中午一甑饭（约30斤米）还未蒸熟，只见锅里水开沸了，饭就是不熟，主人想起清早于仁洪到灶边同他讲了几句话就离开了，莫非其中有怪吧？于是又找他来察看，他朝灶膛放了一块柴，掺了一勺水，离开后不一会饭就蒸熟了。平时，谁家妇女轻慢他，他就起淫心报复。装做有事将这妇女喊到一旁边讲事边施法术，过一会这妇女就浑身酥麻、阴部骚养，便急于找他到荫蔽处性交。过后，凡被他奸淫过的妇女骂他“做绝事”。果然，他妻子结婚以来从未生过孩子。①世间奇闻《草根湖南》384页，钱穆：《现代中国学术论衡》三联书店，2005年。国学家钱穆（1895－1990）在《略论中国心理学》中写道：余少时在乡间，曾见一画辰州符者，肩挑一担。来一农，病腿肿求治。彼在檐下壁上画一形，持刀割划，鲜血从壁上淋漓直流。后乃知血从肿腿者身上来。污血流尽，腿肿赤消，所病霍然而愈。腿上血如何从壁上流出，此诚一奇，然实有其事，则必有其理。帷其理为人所不知，却不得谓之是邪术。又幼时闻先父言，在苏州城里，一人被毒蛇咬，倒毙路上。来一画辰州符者，环尸画一圈，遍插剪刀数十把，刀锋向地，开口而插。彼念符后，蛇从各处来，皆从刀锋下钻入，以其口按之毙者伤口，大小不符，乃退，从原剪刀锋下离场而去。如是来者十许蛇，后一蛇，系咬死此人者。以口接死者伤口，吸其血中毒即尽，仍从其原刀锋下离去，刀锋忽合，蛇身两断，即死。而路毙者已渐苏，能坐起立矣。此系神乎其技也。
《中国第三届梅山文化学术研讨会论文集》136页，2004年5月。新化县梅山水灵符法水师姜孝芬老先生谈：行香火以来，最难忘的有二次。一次是1954年12月，当时刚出师不久，在本地的班鸡坳私人煤矿，大家赌劲，说我炼了雪霜水的，能不能够将火灶里的一块红石炭拿出来？我观请了一下师父的像，然后真的到烧着通红的灶堂里，把一块血红的石炭拿了出来，围绕房子走了一圈才放下，一点烫的感觉都没有，在场的都惊吓得不知所措。青云的罗崇喜、姜维杰当时在场，不信你可以去问。另一次是1972年，冷水江涟溪桥的杨源汉，在生产队烧瓦，脚被茅柴刺烂了，后来到医院换了几次药，说好了，没事了。但过了一段时间，刺伤的地方完全烂了，左下肢踝关节部全部坏死，医院里都打推辞不敢治。请我去时，我首先祭了一碗水，然后再施用药外用，开了几付中药，八、九天后就全好了。中国第三届梅山文化《学术研讨会论文集》第115-119页，2005年5月。1956年秋，我刚13岁，考进隆回一中初24班读书。1958年春，学校搞勤工俭学，我随同学去北山开荒劳动，挖树蔸、抬石头……一个星期后病倒了，开始发高烧，继而左脚麻木疼痛，只要一动，左膝关节就针刺一样，痛得难受，不能行走，就到县人民医院治疗。医院诊断为风湿关节炎，每天吃药打针，一个星期后，不但不见好转，反而更严重了，由原来的只有左脚痛发展到右脚，双脚漆盖都痛而且发烧很厉害，开始红肿。父母将我送到邵阳专区人民医院。当晚一个英国医生给我看病，诊断为类风湿关节炎，住进内科、打针吃药，没有好转。当时专区人民医院一个最著名的治风湿关节炎的中医师刘伯朋为我开药方吃中药也没效果。两个月后，我的脚病更严重了。医院几次用针筒从膝盖内抽液化验，也说不出所以然。双脚大小腿骨只现皮骨头、膝盖却像个红而透亮的直径达25厘米的大气球，下身瘫痪了。浑身不能动，父母流着泪护理我。一天，在县棉织厂上班的父亲急忙赶回来告诉我一个好消息，说我县北山乡有一个活梅山能治我的病，主要用草药。
一天，父母亲把我用船送到北山涂家，住到活梅山涂先蛟家里，涂先生八十多岁了，眼睛和手脚都不大方便，当即看了我的双脚，说梅山祖师向他报信，这个孩子可治。就用手做指勾画的姿式，眼睛微闭，口里念念有词，因为声音小而含糊，听不清楚，只听见“请起师父……”不时用右手中指和食指在我脚上比划着。我想这大概是活梅山做法事了。后来，叫他的徒孙涂太发为我治病。涂太发将一个烂瓷碗打碎，用像针尖一样的瓷片在我脚上扎，一点没有疼痛感觉。接着他用过去的一个老桐油灯盏的铁碗，装上桐油，里面放些梳落的头发，当桐油烧开头发溶化后，涂太发口里含点盐，并念念有词，从口里用手沾些口水，再到滚开的桐油里挖些桐油，涂抹在我脚上。当我双脚涂满桐油后，又用一种叫“开喉剑”的叶子，这种叶子像朱顶红花的叶子，有1米多长。将叶子放进偎药的大沙罐里，烧开水后，趁温热缠在我的双脚上，外面再用布包好。开始一段每天两次，以后每天一次，这样治了几十次后，慢慢地原来不出血的地方出黑血了，原来出黑血的地方出红血了。又慢慢的我皮包骨头的脚缩皱的皮肤和肌肉开始有点肉的感觉了。涂先生对我们说，搭帮还来得早，要是脚干了不出血了就没法治了。说是我碰了梅山，被梅山箭射了。并用纸扎了一对脚，夜里到外面杀鸡敬梅山神，将纸扎的脚火化。两个多月后，我的脚大有好转，大小脚腿骨上长肉了，双脚能自由伸曲。三个月后，涂老先生说我们可以回去了。以后涂太发还是每隔五到七天来桃花坪给我打瓷针、涂桐油、缠“开喉剑”叶子，后来，吃他几次扎树根（草药）偎猪脚的药，使膝盖红肿消失，双腿的肉长出来，能够站立并行走了。后来涂太发按师父的指派，帮我做断根治疗。他找来草药一大锅，然后将煮开的药水倒到脚盆里，脚盆中放矮凳，我坐在脚盆外，双脚踏在矮凳上，脚下放一个烧红的大青砖，外面用竹席围着，竹席上用东西盖好，防止蒸气外散。用小便淋在烧红的青砖上，发出吱吱响，并冒出刺鼻的尿酸气味，搞得我满身大汗。以后我能跑能跳了。快50年了，我的病完全治好了，而且从来没有复发过，这是真实的奇迹。虽然涂老先生已经谢世，很多看到为我治好病的经过，都来找他的徒孙涂太发和他领卦的儿子给治病。
大湘西苗族医药文化源远流长，其基本特征是“医中有巫、巫中有医、医巫结合、医术神秘、疗效奇特”。在行医和施巫术中有以下共同点：1、行医施术不择场所、设施，随处可行；2、行医施术器具简单，开刀的刀具是自制铁匠打的小刀，打针用破瓷碗捶尖即可，扯风用自制小竹筒等；3、用药都是草药或替代品，除少量需到远地野外寻找外，其余在近处山边、田头地角甚至屋前屋后都可采集，因而成本低廉或根本不花成本；4、行医施术者大多为当地农民，不用跑远路随喊随到、治疗及时；5、这些行医施术者大多医风医德好，一般收费相当低，有的给一升米或几个铜板，有的什么也不要，只要心里不忘就行；尽管低收费或不收费、对贫者或富者，照样服务细心、耐心、热情，百问不烦，百跑不厌。他们受古代先楚文化影响较大，巫即是医，巫师既通神灵，又懂医术医药，集医、巫二职于一身。部分则医巫分任，二者且有各自的基本特征。1、苗医（指草药郎中、草药医师，本文统称苗医），主要是农民，平时以务农为主，却时常为当地患病的民众救死扶伤，采药治病。2、他们信奉的神灵主要是太上老君，急急如灵等。如果传授师傅过世，还要请师父一同来享受香火，祈祷神灵和先师保佑来年香火旺盛，财源广进。3、禁忌。主要禁食三“牲”。即天牲一天上飞的鸽子。地牲一狗；水牲——团鱼、乌龟。如果食用这三牲，神灵不会帮忙，医术必然失灵，还导致自己生病。4、行医方式和方法。苗医的行医场所一般设自己家里，有病人慕名前来治病的，也有苗医被请去病者家里的，还有在外面遇上的。行医方法是：①苗医看病，一般先向病人仔细询问病情、部位、症状、何时发病等，摸准病人得了什么病后，再上山采药。在采药过程中，通常是单独前往或带徒弟前往，绝不带外人，怕外人识得草药好治病而使自己的药不灵。药采回来，事先把药捣烂或嚼烂，以防别人能认出。②苗医家里平时积药不多，一般是随需随采，随时配方。病人来求诊不管严冬酷暑、刮风下雨，需要用药时，苗医都得上山采药。对一些一时难寻或用量较大的草药，通常在住宅周围栽种一些以应急需。③苗医用草药有内服或外敷两种。内服药，只稍作清洗。外敷药，一般不作清洗。他们认为草药用水清洗，就会降低药性而影响治疗效果。草药用量，一定要用单数，如1、3、5……根，绝不能用双数，用双数药效不灵。对病人特别注重忌口，通常禁食油腻、辛辣、坛子菜、公鸡、鲤鱼、虾子、鹅或病死禽畜肉。④苗医用药来源广泛，主要以草药为主，也用其他东西代替，如鼻涕、耳屎、童便、烟油、头发、水缸泥巴或黄泥巴、动物骨头和皮毛等。⑤苗医给人治病，有时用草药，有时用法术、口诀，两者有时单用，有时两者齐用，齐用时多。
1、苗地民间巫师主要是农民，大多以务农为主，兼行巫法，也有少数老者专门行巫。通常称他们为“师公”、“师婆”、“老师”、“水师”（本文统称巫师）。他们重点用灵符法水和符咒给人治病，且疗效奇特、立竿见影、不易复发。2、他们信奉的神灵是根据本经所载历代有名祖师，先请祖师来临，如开刀接骨止血镇痛的华佗仙师、隔山镇痛仙师、隔河镇痛仙师、尊古仙师、北方真武祖师、铁牛祖师、雪霜祖师、化骨祖师、接骨祖师、普提仙师等。3、禁忌：巫师同样禁食“三牲”：天牲、地牲、水牲，还有特种禁忌：行巫前净身净心，在行香火时，不可随意谈论，不可欺师骗祖，不可糊弄患者。本经是巫师行巫的理论基础和根本法则。由师父交亲传弟子抄写。抄写前师父先请神，再用朱砂和鸡血点念之后才起作用，介了封后才能交弟子保管。本经内容有十二种法术四十余道符咒，如接骨水、化骨水、雪霜水、止血水、止痛水、鸬鹚水、铁水牛、反返水、收猖水、消脘煞水、“斩”字咒、“井”字咒、“之”字咒、“九龙咒”等。巫师有广义和侠义之分。广义的巫师指经过炼法水的称水师，如铁匠补锅匠炼雪霜水、泥水匠炼脘水、看鹅鸭的炼猖水、捉蛇的炼蛇水、铁打损伤的炼止痛正骨水等等。侠义的只在本地学过法、炼过水的草药医师，尊当地仙师、师父为发源祖师，能止血镇痛接骨治病。广义巫师还有正邪两派。正派巫师炼的水都是治病救人的，如止血水用于止血，化骨水用于化下卡在喉咙里骨头或其它硬物，一般先化水止血镇痛，再用药物治疗。邪派巫师炼的水都是害人的，如和合水用于奸淫妇女，起脘水用于让人肚子疼，发猖水让人疯癫不能自控、反返水晚上让狗不叫不理。学邪派的巫师不能结婚，即使结了婚也没有后代。绝大多数都是学的正派，用炼的法水为人避邪消煞治病，因而在民间广受尊重。咒语：“奉请雪霜龙树王，急急与我下坛场，生于冬月二十日，戌时生下是树王，莲台生下有三女。西眉山上去观雪，西眉山上去观霜，吾拜请祖师来下雪，本师来下霜，雪一姑二姑三姑，雪霜和尚到临，一更之时下大雪，二更之时下冷霜，三更冷冷寒霜雪，四更雪上又加霜，五更金鸡来报喜，山中树木响叮当。龙来龙退爪，虎来虎退威，山中雀鸟脱毛衣。吾奉龙树王，雪一姑二姑三姑，雪霜和尚到此，急急如律令。”念完后用右手中指并食指在净水杯上画符号（符见附件）。含义是奉请雪霜祖师。“雪”、“霜”二字外面加圈是缠到祖师快来显灵，请祖师敕一碗冰冷如雪霜的神水协助弟子清热退凉，不被高温伤害。咒语：“鱼在滩头来讨吃，五百鸬鹚下长江，喉咙化为长江水，肚子化为万里塘，鱼见鸬鹚骨头殃，一路滑下化为汤。吾奉太上老君急急如律令。”
含义是奉请太上老君仙师。“雨鬼龙”合字外面加圈缠到仙师快来显灵，请仙师敕一碗化骨如汤的神水将伤者卡喉骨头化软滑下转危为安。医巫的共同目的是避邪除害、治病救人，只是其各自的理念、方法和手段的不同。医注重物质方面——药物针石；巫注重精神方面——巫术神符。二者有分有合，合者居多。古人曾劝诫人们不可过分迷信巫术。早在战国时期，著名医家扁鹊就提出“信巫不信医者，六不治也。”到了汉代，《内经》、《伤寒》医学著作中已经明确提出不可拘泥鬼神，不可纯粹信巫不信医的观念。各类疾病须依罹病因缘，而明治病方法，依方剂汤药施行救治，若概然指望巫术、鬼神，则可能延误治疗时间，而致陨命。虽然如此，但古人也不全然否认巫术能够治病的实际功效。在同样是反对纯粹拘信鬼神巫术而可能耽误病机的《黄帝内经》一书中，却在《素问》、《移精变气论》中叙云：“黄帝问曰：余闻古之治病、惟其移精变气，可祝由而已。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？歧伯对曰：往昔古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形，此恬谈之世，邪不能深入也，故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。当今之世之能，忧患缘其内……所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。”医家张志聪解曰：“对神之辞曰祝。”明代医学家张介宾释为：“由，病所从生也。上古毒药未兴，针石未起，惟其移精变气可祝由而已其病。”这就说明，“祝”者，是祝说祷词和咒语，而咒语据说是世代相承的“巨力抽象”或“巨力传递”，如《世本》所载；“巫咸祝树，树枯，祝鸟，鸟坠。”又说明在医药尚不发达的古代，看病对神祷告，求助于神力，致令患者精神振奋，进而调畅气机，激活内脏生命功能，来达到治愈疾病的目的。这在当时，是或医或巫，皆不能避免都要使用的方法。
巫医祝由能见疗效的记载，见于《说苑》：“吾闻上古之为医者，曰苗父，苗父之为医也，以管为席，以刍为狗。北面而祝之，发千言耳，诸扶来者，舆而来者，皆平复如故。”这里讲的以苇管为席，以稻草扎作狗的形态来施行驱鬼祛邪的仪式，正是巫术中的“厌殃法”。厌殃与祝由同用，能大大减轻乃至消除病患者的忧郁、恐惧心理，而且修炼到家的巫者本身还可以发放外气一类的能量物质激活患者内在的调节机能，达到阴阳调和，平复如初。巫术，就一般情况而言，它是与鬼神沟通并利用鬼神助力的方法。乌丙安在《中国民间信仰》中指出：“它是幻想依靠超自然力对客体强加影响或控制的手段，相信这种手段的功能的观念，叫做巫术观念；崇信这种神异影响力的种种表现，叫做巫术崇拜或巫力崇拜。”如果我们分析巫术赖以建立的思想原则，便会发现它们可归结为两个方面：第一是“同类相生”或“果必同因”；第二是物体一经互相接触，在中断实体接触后还会继续远距离的互相作用。巫师根据第一原则引伸出：他能够仅仅通过模仿就能实现任何他想做的事：从第二个原则出发，他断定能通过一个物体来对一个人施加影响，只要该物体曾被那个人接触过，不论该物体是否为人身体之一部分。清代顾炎武《天下郡国利病书》云：“楚有江汉川泽山林之饶。江南地广，或火耕水褥，民食鱼稻，男作女妆，始则两人执手而舞，终则数人牵手而舞。……亦随口唱歌，黎明时起，竟日通宵而散。”清同治《绥宁县志》载：“绥（宁）俗崇俭尚朴，崇尚鬼神”。
由于大湘西地域交通闭塞，经济和文化落后，少数民族长期被禁锢在边远山区，又由于历史统治者传统性的迷信巫术的影响，致使巫术在大湘西民间长期流传。时至今日，虽然随着文化科学知识的传播，加之一个个老巫师相继去世，一个个巫师法坛不断倒落，城镇相信巫术之风已经淡化，但在广大农村尤其在边远山区的民众特别是中老年中，虚幻的巫术观念依然浓厚，巫术现状仍然复杂，且具群体性特点：一方面是巫师进行专业性的巫术活动，另一方面是不少民众在没有巫师施术情况下，或公开或隐蔽地进行多种多样的巫术活动，少数人还把它作为精神支柱。因为经过长期形成的已成为潜意识的人们的巫术心理不是短时期能够消失的，巫术所赖以生存的土壤还是基本存在——经济和文化比较落后，天灾人祸和疾病瘟疫不能进行全面而有效的控制。所以，我们不能简单地把它作为一种封建迷信进行全面抹杀和彻底消除，而应尊重它的独特的文化意义和特殊的疗效。毛泽东主席指出：“马克思主义的一个基本观点，就是存在决定意识”。指出：“中医药学凝聚着深邃的哲学智慧和中华民族几千年的健康养生理念及其实践经验，是中国古代科学的瑰宝，也是打开中华文明宝库的钥匙。” “用开放包容的心态促进传统医学和现代医学更好融合，为促进人类健康、改善全球卫生治理作出更大贡献。”传统医学是中华优秀传统文化的重要载体，在促进文明互鉴、维护人民健康方面发挥着重要作用，中医药（我认为包括医巫成分）是其中的杰出代表。伟大领袖的重要论述深刻阐述了中医药的历史价值、文化价值、现实作用，是坚定民族自信、文化自信的重要支撑，增强了我们传承创新发展中医药的底气和信心。我们应切实把这一祖先留给我们的宝贵财富继承好、发展好、利用好。一、及时搜集、抢救医巫资料。以新时代中国特色社会主义思想为根本遵循，在唯物论的指导下，不失时机地从符咒、诀、舞、唱、画、步、数、忌、兆、医以及法器、服饰、面具、饮食、礼仪等多方面搜集整理，采用录相、录音和文字记录等办法保存资料，并立项开展多学科的联合研究。通过从心理、医药、宗教、民俗、法规、文学、艺术、语言、服饰和技术等方面全面地系统地实事求是地进行研究，揭开其神秘的面纱，显示其本质特点。二、从大湘西地域苗医、巫师及其灵符法水探秘过程中不难发现医巫与儒、释（佛）、道及各行各业祖师的融合痕迹，这对研究苗医为主体的医巫进程、演变与发展提供了最直接的依据与最丰富的资料。三、苗医、巫师及其灵符法水体现巫傩教和梅山教的精神实质。巫傩教和梅山教没有严格意义上的教规和教主教徒，仅有普通的师徒关系，只有供奉的主神，是多神教，只讲求实用和效果。每一种不同的祖神，都可以像亲友一样请来帮忙，而且都是“急急如律令”，一切“为我所用”。从这里，可以挖掘苗医医巫中“巫傩教”、“梅山教”许多有异于其他宗教的人文理念与价值理念，进而探明大湘西苗族为主的少数民族的性格特征与价值取向的历史根源。四、通过对苗医常用草药及其替代品中的挖掘整理，特别是治疗瘟疫的草药、方剂进行筛选，纳入国家诊疗方案，对防治诸如非典、新冠肺炎等特大疫病起关键作用。五、组织力量破译苗医神秘的灵符法水、咒语符号及其特殊的治疗技术，纳入国家中医药事业的核心技术，成为医学科学高精尖技术的附加技术。六、苗医医巫讲究戒“三牲”，对于我们今天珍惜和保护自然环境，努力做到人与动物植物和谐相处有着深刻的启示和警醒。
1、王建章：《中国南楚民俗学》，岳麓书社，1995年。2、马铁鹰：《中国第三届梅山文化学术研讨会论文集》，香港天马图书有限公司，2004年。3、孙文辉：《草根湖南——湖南民族民间文化解读》岳麓书社，2009年。4、杨旭昉、吴文志：《万佛山侗寨寻踪》，湖南人民出版社，2011年。5、金良年：《中国神秘文化百科知识》上海文化出版社，1994年。6、何畏：《迷信论——对盲目信仰的哲学反思》中南工业大学出版社，1998年。7、绥宁县侗寨遗地文保组：《上堡大团侗寨文化遗产资料》，2014年。8、（清）吴敬梓：《中华绝学》，智苑出版社，2007年。9、理弘：《科学未解之谜》，春风出版社，2007年。10、邵阳市民间文艺协会：《宝庆风情》，2003年第9期。陈明才，苗族，绥宁县长铺子苗族侗族乡人（原党坪苗族乡），大专文化，曾任村干部40多年，其中任支部书记18年，省苗学会会员、县苗学会理事，省、市、县诗词协会会员，潇湘散曲社雪峰分社社员，邵阳市文艺家协会会员，邵阳市十大藏书家，著有湖南省第一部乡志《党坪苗族乡志》，在中央、省、市、县级报刊发表章1000余篇。
