分辨鬼神
分辨鬼神
《墨子·卷八·明鬼下》二
（峻岫）
（原文）
今执无鬼者曰：“鬼神者，固无有。”旦暮以为教诲乎天下，疑天下之众，使天下之众皆疑惑乎鬼神有无之别，是以天下乱。是故子墨子曰：“今天下之王公大人士君子，实将欲求兴天下之利，除天下之害，故当鬼神之有与无之别，以为将不可以不明察此者也。既以鬼神有无之别，以为不可不察已。”
墨子说，现在坚信无鬼的人士说：“鬼神者，固无有。”鬼神都是没有的。“旦暮以为教诲乎天下，疑天下之众，使天下之众皆疑惑乎鬼神有无之别，是以天下乱。”坚信无鬼的人，一早一晚地用“无鬼”的话教训人，迷惑人，使天下的人，都对鬼神的有无，产生疑惑和不解，所以天下大乱。墨子坚信有鬼神，他认为宣扬无鬼论就是在迷惑人民，制造天下大乱。那么信仰天下有鬼神，天下就不会大乱吗？信仰有鬼神，天下就没有争夺，没有战争了吗？墨子是无法解释的。因此墨子说：“今天下之王公大人士君子，实将欲求兴天下之利，除天下之害，”墨子呼吁王公大臣们都来相信鬼神，都来崇尚鬼神，都来祭拜鬼神，就能兴利除弊，就能天下安宁。“故当鬼神之有与无之别，以为将不可以不明察此者也。”因此弄清楚有没有鬼神，就成了一件大事，不能不进行考察。
在科学技术极为不发达的古代，人类生活中出现种种现象不能得到合理地解释，于是归结为鬼神在主导，这是可以理解的。几千年了，同样的问题依然在困扰着一些不懂科学技术，不懂物质和精神的辩证关系的人的头脑。无鬼神的思想必然发展成唯物主义思想；有鬼神的论调必然走向唯心主义的泥潭。唯物主义和唯心主义，是哲学的两大体系。相信物质是第一性的，物质决定意识，就是唯物主义者；相信精神是第一性的，先有意识后又物质，就是唯心主义的。无鬼的思想，无神论的思想，在战国晚期已经成为中国文化中的主流，因此墨子从整顿人的思想意识的角度，强调有鬼神，这是墨子的不幸，也是中国文化中唯心主义流派的一个源头。（署名 原创）