你劝我善良，我心里发慌----面试真题解析（94）
解析给所有的人，题目给考试的人
调查发现，在扶贫过程中，扶贫工作人员自掏腰包帮扶的现象较为普遍，有人认为这样会加重扶贫人员的经济负担，也有人认为这样会使贫困人员产生依赖，对此你怎么看？
一、你的善良也许是剂砒霜
近日，一位华人女孩给意大利居民送口罩的视频火爆互联网，这个女孩挨家挨户给意大利居民送口罩，楼层高的，甚至通过吊篮吊上去。收到口罩的人表示感谢：“您应该为在中国出生而自豪。”
但是，这次的善行并未受到网友们的一致拥护，其中有位在意大利留学生愤而发声：“昨天晚上我邻居老奶奶，突然敲我门，说要找我买口罩，我说我也没几个，就送给了她两个，她给我说的听说中国人都有口罩！！这其实是很不好的信号，很多意大利人把华人和物资画上等号，这是很坏很坏的情况……”
至于有坏，你们自己想。
你在桥上看风景，别人在桥下看你。每个行为本身都会带来一系列连锁反应。我们并不反对善良，但是善良，要有度，你的善良，也许会让很多人受伤。
人生在世，谁还能独善其身，饮酒品茶，踏碎这一场,盛世烟花？
二、子贡、子路，还有我的故事
据《淮南子·齐俗训》记载：
子路撜（古同拯）溺而受牛谢。孔子曰：“鲁国必好救人于患。”子赣（古同贡）赎人而不受金于府，孔子曰：“鲁国不复赎人矣。”
我用白话解释下：
子路救了一个落水的人，人家酬谢他一头牛，他收了，孔子夸他：棒棒哒，这样以后鲁国人就更爱助人为乐了。
子贡同样救了一个人。春秋时期，鲁国规定，凡鲁国人看到本国人在他国沦为奴隶，赎回者国家给予补偿。子贡是孔门首富，顺手赎回一个，但他不要奖励，说我们都是活雷锋。世人夸他高尚，孔子却说：你错了，你搞道德绑架，以后没人去赎人喽。
作者后文撜做了总结：子路受而劝德，子贡让而止善。
下面是我的故事：
熟悉我的人知道，我不大爱上课，但也偶尔会开班讲讲申论和面试。最早的时候都免费的，曾有学生问我要资料，我懒得给，该生骂我自私。我很是愧疚，因为免费而让个别人成了不知感恩的畜生，我同子贡，罪过大矣。所以后来我拒绝免费，哪怕只收一块钱。
去年十月份，某人在我QQ留言，请教我一个工作上的问题，平时都用微信，很少上QQ，等看到的时候已过了好几天，当我回复过去，发现被拉黑了。想想也曾多次帮助该人指点迷津，这次大概是觉得我冒犯了她高贵的人格，怎能不第一时间回复呢，心中难掩愤怒，奋起而拉黑之。我完全理解。
故《了凡四训》有云：“人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下”。
三、本人已脱贫，无事勿扰
“各位领导：本人已脱贫，请不要再来打扰了”。一张贫困户家的“门前照”在网络上引起了关注。据了解，事情起源于当日上门的扶贫干部自掏腰包，买了一些日用品，而且私车公用，翻山越岭来走访，结果惨遭闭门羹。
这种闹剧并非黑色幽默，而是有不得已的苦衷。
从扶贫干部来看，现在呼声最大的就是“表格扶贫”、“指标扶贫”，干部扶贫的成果主要通过一张张表格汇总到上面，表格数量之多、细节之全令人咋舌，当然从某个角度讲，这种做法无可厚非，能够简单直白的体现工作成效。只是苦了基层干部和被扶贫的村民。
如此看来，贫困户之所以拒绝扶贫干部的“温暖”，大抵也是害怕拿人手短，区区蝇头小利，就要帮助填写各种表格，换了是我，也不干啊。
正所谓：蛙蝇名利苦多事，薄有田园归去休。----宋·史弥宁《怀归》。
四、失败者的愤怒
小时候随父母在外，家里很穷。父母经常会带些很漂亮的二手衣服给我穿，都是那些富亲戚家孩子淘汰的。在外地的时候，我会穿着上学，但每当回老家，我打死也不穿到亲戚面前，更讨厌那些亲戚问我关于衣服的任何事情。
工作后，偶尔会有人请我们去一些非常高端的地方吃饭。回来后，就往往会大肆吹嘘，该地如何低调奢华有内涵，高端大气上档次，对请客者的慷慨之情，歌功颂德。
衣服可以穿很久，而口舌之欲最终不过是果腹之用。
在心理学上有个概念叫“失败者的愤怒”，指的是失败者的愤怒，源自于对自己失败的境遇感受到的自卑和恐慌，但人总是能无条件原谅自己，而将这种自卑和恐慌在心理的调节之下，转嫁给他人。
因此，当别人身处困境时，如果以一种优越者的姿态去帮助，别人未必会领情，因为帮助别人而反目成仇的事情并不少见。
所以有人说“挣钱治愈一切矫情，有钱治愈一切自卑”，倒也不无道理啊。
今天的故事讲完了，这道题目包含的内容也讲完了，概括起来大概是两个方面：一是自掏腰包是否是一种善行，二是这种善良是否会有善果。这两个问题都搞清楚了，题目也就清楚了，上面的四个故事，其实讲的都是这两方面道理。
我不反对在个别情况下，党员干部出于恻隐之心，自掏腰包进行扶贫，这体现的是为民服务的宗旨。但是如题目所说，扶贫工作人员自掏腰包帮扶的现象较为普遍，那我是不赞同的。
第一，我认为自掏腰包的行为并非是单纯的善意，更多的是功利主义导向。有些地方大搞材料扶贫、表格扶贫，扶贫过程中要填写的表格，数量之多、类别之全令人咋舌。为了让贫困户更好的配合填表，扶贫干部不得不自掏腰包给贫困户送点礼物。这不仅会让扶贫工作流于形式，也会让贫困户心理上上烦不胜烦，影响生产和劳动，经济利益上也可能得不偿失。其本质还是形式主义和官僚主义的作祟。
第二，我认为这种行为弊大于利。对扶贫干部来说，如果大力宣传，形成舆论压力，让社会产生“自掏腰包”扶贫是干部的共同行为，就容易形成道德绑架，变自掏腰包为被掏腰包，打击扶贫干部的积极性。对贫困户而言，这种做法可能会让贫困户认为扶贫干部的付出理所当然，甚至坐地起价，要挟扶贫干部，形成恶性循环，降低脱贫的积极性，消减脱贫成效。
第三，我认为扶贫要从两方面同时发力。一方面要改善扶贫考核方式，减少表格式扶贫，更加注重实效，鼓励扶贫干部利用自身岗位优势，结合贫困户实际，通过技术扶贫、产业脱贫的方式，扶知识、扶技术、扶思路，达到扶真贫、真扶贫的效果；另一方面，要坚持扶贫先扶志、兜底不兜懒，先要帮助个别贫困户克服“福利依赖、政策依赖”的思想，通过谈心交心、宣传教育的方式，扶思想、扶观念、扶信心，让贫困群众树立起摆脱困境的斗志和勇气。
总而言之，扶贫工作一项光荣而艰巨的任务，要坚持原则性和灵活性相结合，多方发力，上下同心，才能圆满完成任务。
写在题后：
关于性善论和性恶论，孟子是提倡性善论的，认为人皆有恻隐之心，有“仁义礼智”四善端，我们要由己推人，充分发展这四种善端，就可以成圣人；而荀子是性恶论的代表人物，他认为人性本恶，人生来就有贪图利益的本性，所以要以道德约束之。我认为，无论行善还是性恶，都不重要，关键要有脑子。
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