道德经第三十五章译文——原文对照

开经语

道妙德善抱无得一 行善利生济世救人

虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲

求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸

道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边

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学习道德经，开启大智慧

第三十五章

执大象章

第一段：执大象，天下往。

往而不害，安平太。

第二段：乐与饵，过客止。（乐，lè）

第三段：道之出口，淡乎其无味。

第四段：视之不足见，

听之不足闻，

用之不可既。（见，jiàn）

道德经第35章

译文：

--轻轻牵住一根绳子，

--后面跟来一头大象，

--因为绳子紧紧拴住了大象的鼻子。

--原来此象非真象，

--而是无形之象，无状之状。

--世人睁大双眼，总想看见一物，

--如果不能看见一物，

--最好看见一象。

--于是世人开始算卦，

--称为卦象。

--象代表天意，

--所以又称上天垂象。

--大象并非天象，

--而是天象之母。

--上天垂象，背后都是道的运化。

当你轻轻执住大象的鼻子，

整个大千世界都与你平移。

大象虽空空无物，

但如同一个威力强大的引力场，

三千大千世界都随之起舞。

一直执住大象的鼻子不要中途放手，

就会最终达到安平泰的极乐世界，

这是大妙的彼岸。

在前往大妙彼岸的途中，

充满无数种诱饵和世间乐事，

终始想引诱修行者离开正途。

修行者心中默默念诵，

人生如白驹过隙的心咒，

是日已过，命亦随减，

可以驱除各种魔幻的诱惑，

不会中途停留下来。

大象原来就是道，

当品尝到道的无味之味时，

感到清凉甘甜，

正如天上降下的甘露。

人间杂味顿时显出恶臭，

不对比谁能够醒悟？

我瞪大双眼，看不见道在何处？

我注耳听闻，听不到道在何方？

但是道的妙用多如河沙，

所有的语言都无法描述完整，

我顿悟三千大千世界都是道的化现，

没有道，一切都会消失的无影无踪。

经文很含蓄，“--”表示隐含义，补充理解

文本分歧：

“用之不可既”（帛本、河本、想尔注本），王本作“用之不足既”，义同。

“不害”，一般注为不伤害，害是孟子“直养而无害”的害，是遏制，妨碍之意，此处“往而不害”是指执大象而不停止。

“乐”是广义的人间乐事，并非狭义的音乐。

“过客”指修行者，即参透“人生如白驹过隙”者。

“止”不是停在此处，而是避而不入。

题解：

破物、破象、得无象，无象是为大象。

大象即无象，大象无形也。凡夫执迷不悟，见物而不舍，甚至把自己也当做一物。因此老子以象破物（以象逻辑破物逻辑），凡夫又执迷象，老子又以无象破象。象即是佛教的相，老子破象，达摩破相。破一切执迷，这是开启妙心（空的无限逻辑）的妙法。僧肇《不真空论》说：“象非真象，故虽象而非象”。老子物、象、无象见道三部曲，正是见道三利刃。无此利刃，如盲人摸象，终身没有成就。

大象隋朝傅大士说：“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流”，禅意无穷，老子此章也是禅意。物不可以倒流，但象可以倒流，大象则可以逆转。故前文说“可名为小，可名为大”，小大可以逆转，河水可以倒流。生命是物则不可倒流，一天天长大，逃脱不了“物壮则老”的衰败。如果生命是象，则可以倒流。生命是无象，则可以“乘云气而养乎阴阳”，可大可小，可老可幼，可上可下，可现可隐，任运自成，此为大妙。老圣呵斥世人喜执（“不可执也”--29章），但此突然说“执大象”。世人认为小可执而大可抱，老圣反是，抱小执大。小不可抱而抱，大不可执而执。一，小也，抱一即须弥纳芥子。无，大也，即芥子纳须弥。大小互纳，正是玄同妙力。

道、无、一是三位一体，无和一均是道的化身，含义不同。“大象无形”（41章），此大象即是“无状之状，无物之象”（14章）。无代表无物之象（无象之象），一代表大玄同体，无所不包，此是大一；然可缩为一微尘，此是小一。大一和小一无二无别，大小同体。一言“抱一”，无言“执无”，此等境界，正是老圣甚深禅定所实证，世间无法看见。