要站在无限整体的位置不转移
【读者】我的理解是，身体是没有自由意志的。悟道之人只会体验游戏的发生，而不会设计游戏去玩。身体会有生死，要承担后果。如果不认同身体，这些就不会影响“我”。还没有离开意识和身体束缚的我们，可以努力，什么时候瓜熟蒂落，那是THAT的事情，不必强求。
【明亮】上面的说法基本没错，我还是要补充一下：
1）把身体看成和视野里一切物体那样都是幻相的，而不把身体特殊化，这样就很容易体会身体是无独立意志的。虽然身体的大脑会工作，但不要认为这是独立意志，大脑的运作还是无限整体的运作。
2）悟道了就没有了“我”定位，因而不太适合用个体的逻辑说“悟道的人”。其实连“悟道者”中的“者”字都太过分了。悟道就没有“者”或“人”，是整体THAT明白了自己的本质。有时我说“悟道者”纯粹是图交流方便，如果我不说“者”，我的文字逻辑将失去主语，读者会看不懂的。有时我会说“悟道的那位”来代替“者”，但还是落入了语言逻辑的限制。我也没有办法。我一般不说“悟道的人”。如果说习惯了，真以为自己这个“人”可以开悟了。
3）说“身体生死”这样的说法还是把“身体”幻觉坐实了，也就是隐性地把身体真的当成一个会生会死，可以承担责任的实性'东西’了。身体就像梦里的一切印象一样都是幻觉，“身体”这个印象在感觉视觉触觉上看似存在，其实不存在，仅仅是“经验呈现”而已。因此，“身体的生死”不真的可以认为是身体这个'东西’的生死，而是空性的纯粹经验变化，经验中的一切事物包括身体就像梦里面一个一个印象“呼哧呼哧”在意识中略过，没有任何实性。再举个例子，你从一间房间走到另一间房间，经验呈现形式变化了，我们能否说前一间房间死亡了？后一间房间出生了？这样的说法太荒谬。同样道理，身体的出现就像你进入了新的房间，是纯粹的经验呈现改变，并没有真的任何'东西’创造出来了。身体形象的消失也就好像你离开了前一间房间，是纯粹的经验呈现改变，并没有任何'东西’死亡了。开悟后的《超越生死》其实不那么神秘，就是简简单单地把一切出现和消失简化为经验内容的变化，而脱离'东西的生出，东西的死亡’这样的肤浅思维解释。开悟就是不再把一切看成是'东西’了，包括不把身体看成是身体这样一个'东西’了，'东西’概念变得没有意义。如果别人跟我谈普通的话题，他们跟我说“这个东西，那个东西”，我当然按照他们的逻辑来回复。但我自己最清楚了，一切都是我自己的无限能量，哪里有什么'东西’？不但所谓的“别人”不是实性'东西’，他们说的'这个东西，那个东西’也都不是实性东西。“我的身体”也不是实性东西。我自己的无限能量在不断变形变戏法，看似呈现出亿万的'东西’，表面看好像“我的身体”和“别人的身体”，其实它们都不是任何'东西’，在无限的表面变化的背后，至始至终是无限的THAT一动不动。
4）说“身体承担后果”，这也是把“身体”看成是实际的独立物体。在上面第3）点里面我们指出了身体仅仅是经验呈现形式，不是任何'东西’。换句话说无限的整体能量不断变形，一会儿显现出这个样子，一会显现出那个样子，但至始至终整体能量保持不变。所谓的“身体”仅仅是无限的整体能量暂时显现出来的一种假象（经验形式），并没有任何实际的'东西’存在。所以，“身体”仅仅是一个幻觉或错觉，思想理智上没有发现身体仅仅是THAT的一个假面具，解释成具体的'东西’幻觉来。既然身体是一个假象，并不真的存在，是空性的，那么“承担后果”这个说法也就不成立。但人们为什么还是这样说呢？因为人们还是不自觉的站在幻相里面的个体分离的“我“来看情况，使用的还是个体分离的”我“的逻辑。
5）如果我们能够站在无限整体（THAT）的位置， “承担“这个逻辑还有意义吗？没有，因为根本没有任何个体分离，一切都是同一无二的我自己（THAT），没有任何其它存在。”承担“这个逻辑基础化解了。同样道理，如果我们站在无限整体（THAT）的位置，”结果“这个逻辑也就没有意义了。对于无限整体（THAT）来说，一切都是自己，一切都是《同步》（英文：SYNCHRONICITY），因而没有因果关系。记得以前在和某位网友讨论，他坚持在表象世界里面有”因果关系“，我虽然不否认如果你站在个体”人“的位置看，当然会看成”因果关系“这个幻觉来。在表象世界里面看上去有因果关系，不等于现实真的有因果关系。所以，坚持因果关系的实性就等于坚持个体分离的实性，这是同一个幻觉的两面，坚持其一就等于坚持其二。很多人对于佛教典故里面的”不落因果“和”不昧因果“的理解有隐性的误解。其实这个典故说的是明白因果的虚幻性的同时，按照表象世界的因果逻辑操作。按照表象因果逻辑操作是关键的《不当真》态度。保持不当真地按照表象逻辑操作，不等于肯定因果真的存在。”不昧因果“仅仅是说”不当真“因果而已。
总结：你不要担心自己什么时候“开悟“，这不是你这个“人”该担心的事情，我要让“人”死心，你这个“人”和“我”是永远无法开悟的，开悟的不是“人我”，开悟的是THAT能量自己。所以，我建议不要把自己隐性地看成是一个“人”，要当下立即地定位于无限整体（THAT）的位置不转移，那么一切都会变得简单容易了。要质疑一切“人我”习以为常的逻辑思维方式，就像佛经中说的，不给任何方便。否则就难以兜出'人’的逻辑漩涡。
【读者】佛法里也有一句话：“是故见比虚空高,取舍因果较粉细” ，我的理解是见解就算比虚空还高，但是行为的抉择比粉末还微细；也就是虽然知道了世界虚幻的本质，但是生活里还是要仔细遵循因果规律。这个和您说的按照因果的规律操作，但是不当真是差不多的意思吧？
这也是为何有的大师不直接翻译《证道歌》中的“了即业障本來空，未了还須偿宿债”。对于他所面对的受众，说“因果本空”会断了很多人的法身慧命。
【明亮】
大师不是不翻译这句话，而是翻译错了，完全翻译成相反的意思。他把“了即业障本来空，未了还须偿宿债。”翻译成：人生过去现在未来都是前生的欠帐，欠帐就要还帐，还了业债就本来空，还未了的时候，就面对现实，还债去。
他把“了”字理解为“还了债”，就这一误解，坐实了“债务”这个幻觉。建议他的学生先去还债吧，还了债就达到“空”的境界了。永嘉大师的“了”不是还债的意思，而是“明了”的意思，就是一旦你明了了本来就没有什么债，业障就是一个本来就空的概念。但如果你不明白，“未了”，就会当真的认为有债要还，好像欠了谁的债那样，就走上“还债”的道路，去努力了。
“悟”就是这个一个“啊”字，就是这一个“了”字，一点努力都不需要，一点修改都不必要，因为你自始至终都是THAT本身，立刻“了”了这个情况，看到就行了，啥努力都不真的需要。
所以，大师和“开悟”一点关系都没有。就算是一个文盲，啊的一下，就可以悟的彻底，和“学问”一点关系都没有。往往智商高的“人”更不容易明白简单的道理。高智商往往就表示思想理智的能力特别强。但“开悟”是超越思想理智的。
大师上面的翻译是完全彻底的误解。哪有“人”？哪有人的债？这样的翻译才真的让很多人误解一辈子了，努力一辈子都无法还那虚无缥缈的债。佛陀之所以在《心经》和《金刚经》中直接说最高的道理，就是要听众立刻明白不但没有“人”也没有一切“人”坚持的逻辑。《心经》把因果都否定了，《金刚经》把人和人生否定了，佛陀可没有害怕断了听众的慧命。写《证道歌》的永嘉大师都不回避地直接道出真相，语句一点都不含糊。永嘉大师也不怕读者丧失慧命。
（编者注：此文明亮先生写于2019年）