幽冥和地狱，可能并不是迷信

幽冥和地狱，可能并不是迷信，看看《山海经》是怎么说的。

在我们通常聊天的时候，但凡是对一些丑恶现象的斥责，或者对一些看不惯的恶行，会诅咒“下地狱”。而对一些比较阴森恐怖之所，会将其形容成“幽冥”。

在现代人的心目中，无论是幽冥还是地狱，都有不可抹杀的迷信色彩。

这个无可厚非，在现代人看来，这两个词汇确实都有一定的封建迷信成分。但它们在出现之初，却未必是这样的。

比如在上古神话典籍《山海经》里，已经描述了很类似幽冥和地狱这样的环境。

或者换句话说，《山海经》的作者，是不是真的就曾见过这两种环境？如果真的是这样，那么，幽冥和地狱就不能简单地以迷信来评价了。

《山海经.中山经》里，记载了“尸山”，它的位置在历山和洛水的附近，山的四周被 “尸水”环绕，尸山的主人则全部是行尸走肉。

显然，尸山就是一个非常恐怖的区域，并不为绝大多数人所喜欢。相对来说，人们更向往昆仑仙境。

不得不说，尸山的存在，似乎本来就是和昆仑山互为对比的。不过它们一个是瑶池仙境，一个是幽冥地狱而已。

虽然尸山是否存在难以置评，但从《山海经》的记载和描述来看，我们至少可以大致去分析一下。

首先，尸山的位置在历山和洛水附近，也就是现在的河南西北部。这个区域可以说是华夏文明的发源地之一，是最早被开发的一块地域。

人烟稠密的中原腹地，会是“尸山”这种幽冥地狱的所在地吗？

实际上，《山海经》在记载了“尸山”的同时，还对尸山的环境做了一定的描述：山上有许多美玉，还生活着一种叫做马鹿的异兽。

马鹿至今犹存，也是一种常见的动物。如果“尸山”真是幽冥地狱，按照我们现在的认识，幽冥地狱里的主人都是凶神恶煞的存在，住在尸山上的为什么会是马鹿这么平凡的物种呢？

要知道，马鹿生活在森林里，还以草木为生。这也从侧面指出了尸山并不是光秃秃的，上面必定还覆盖有大量的植被。

这样的环境，完全算得上优美了，显然和我们现在所认为的“幽冥地狱”有天壤之别。

据近代学者所著的《山海经校注》认为，尸山的“尸”很大可能指的是尸骨，比如上古十巫就曾用巫术让“窫窳之尸”复活。

可是，从“尸山”的地理位置来看，这里并不是“窫窳之尸”复活的地方。作为中原腹地，在远古时期，很有可能是两个部落之间的争斗战场。于是尸横遍野，便成了《山海经》里的尸山。

但即使后来尸横遍野，但尸山最初的地貌并没有被破坏。于是，便有了森林密布的优美环境，却又有一个恐怖如地狱的尸山之名。

也有人认为，《山海经》里尸山之“尸”，很有可能指的是上古的巫师。

我们现代人对巫师不怎么感冒，但在远古时期，巫师却是一个地位崇高的职业。他们本身就具备超凡入圣的能力，还负责和天神沟通对话，维系着天地人三界的平衡关系。

比如《山海经里》的女丑之尸、据比之尸、奢比尸等等，指的都是巫师，当然也是活生生的人，他们有的甚至还是神人。

但不管怎么样，女丑之尸和据比之尸这些“尸”，他们都是部落的首领，正式的身份更像是一个巫师。

所以，《山海经》记载的“尸山”和“尸水”，是不是就是远古时期巫师的聚集地呢？既然是巫师的聚集地，同时便有可能就是那个时期的一个巨大祭祀之处。

这样联想起来，尸山这个恐怖的名字之下，却有一个优美神圣的环境，便能得到完美的解释了。

最后，我们也不得不认识一点，那就是我们现在认知里的幽冥地狱，和远古时期的概念是完全不同的。《山海经》作为一部远古时期的典籍，里面的很多名词，也未必完全能适应现代的语境。

幽冥地狱被赋予封建迷信色彩，更多是后世佛教道教兴盛之后的结果。而在更朴素的遥远古代，这些词汇可能和“尸山”一样，具有截然相反的含义。