306《易经残卷·随》中古虞夏时代（草稿）

随：元亨利贞，无咎。 　　象曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。

彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！

文言：(原缺) 　　

服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。

随：跟从。以众人之心为心也，因众以宁所闻。《序卦》“豫必有随，故受之以《随》。豫，顺以动也。以贤从不贤也。《论语》“以能问于不能，以多问于寡。有若无，实若虚，犯而不校。昔者，吾友尝从事于斯矣！”此之谓也。

元亨利贞，无咎：元亨利贞者，乾道也。这种做法本来是有毛病的，可是大家都认为它好，因此用之无咎。贤者没办法也只得也跟着说好。这乾道真的像人们说的那样好吗？不是的，看那些精英们，佗们认为这天不好，面对如此阴暗的天儿，这些精英中的精英返回到佗们自己的家里，都不出来了。佗们呆在家里或是吃吃喝喝，或是安然休息，以躲避灾难。

随，刚来而下柔，动而说，随：所谓“随”者，遵循刚柔之道的贤者来到圣哲这里，论说着这刚柔之道不如仁义之道。假如圣哲要去推行刚柔之道的话，这些遵循刚柔之道的贤者会前来劝说圣哲放弃这种打算。因为此路不通，必须得随潮流而动应用这仁义之道才成，中道也。此谓“随”。

大亨贞，无咎，而天下随时：大，赞美它，歌颂它。亨贞，乾道也。乾道是中道，得称赞这东西好，只有这样，人们才会认为佗没有过错，是个识时务的人。为了追求正确，于是天下万民都归依人道，跟随时君推行仁义。在当时，这种推行仁义之道的行为是非常伟大的一种行为，是进步的表现。

初九：官有渝，贞吉，出门交有功。 　　象曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。

文言：(原缺) 　

　官：启用，任用。

渝：湿了。这里指因劳作而出汗，转指勤民。勤民者必得民心，有功也。

出门交有功：穷在闹市无人问，富在深山有远亲也。结交这些有功劳的人，拥有有地位的朋友在，必然万事大吉，故不失也。

六二：系小子，失丈夫。 　　象曰：系小子，弗兼与也。

文言：(原缺) 　　

小子：夭也。毛头小子，不懂事理，不是青头楞，就是愣头青也。

丈夫：成者也。深通事理，人老成精也。

失丈夫：小孩子们的世界观还没有形成，可以趁机左右，向佗们灌输圣哲之道，也就是以阴阳为核心的天道，或者是刚柔之道。这样做会失去这些成龄人的支持，因为佗们的世界观已经形成，无可更改。

六三：系丈夫，失小子。随有求，得。利居贞。 　　象曰：系丈夫，志舍下也。

文言：(原缺) 　　

志舍下也：舍弃刚柔之道也，之所以舍弃，不中也，下也。

为了保持能够和这些成龄人继续交往，贤者没有去教化这些小孩子们关于天道或地道中的这些东西，而是依照这些大人们的意愿，只传授了仁义之道。之所以这样做，是因为如果不违背这些个大人们的意愿，佗们就会前来求问这些难题的解决办法，这样隐居在民间的这些个仁爱者才能够说得上话，并且令这建议被采用，从而使之顺利达成心愿。之所以如此，缘于人们在追求要像贤者那样。

九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？ 　　象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。

文言：(原缺) 　　

顺从民意，获得了民众的支持，这回这个座位坐稳了。坐稳了宝座之后，这家伙就变了样了，老凶了，老吓人了。这是贤者在逼迫民众们学习，逼迫民众们向善。

九五：孚于嘉，吉。 　　象曰：孚于嘉，吉。位正中也。

文言：(原缺)

盲从贤良者，没有显现出什么不好。这是因为佗们是贤良者，佗们不会坑害这些盲从的人。否则，结果就会不一样了。 　　

上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。 　　象曰：拘系之，上穷也。

文言：(原缺)

拘：逮捕或扣押。拘系之，强行牵绊贤者，令不能够离去。

维：支撑佗的那个支柱。不可或缺的那种。

王用亨于西山：天王与大贤在山中嘉会，贤者在山中也。远离尘寰，隐者也。上失其道，故贤者隐。

这些贤者之所以留在这里，那是通过亲属观念、领地观念等来维系的，而不是靠个人的人格魅力令对方折服。