《淮南子》卷1原道训诗解4施德体道顺因自然

《淮南子》卷1原道训诗解4施德体道顺因自然

题文诗：

昔夏鲧作,三仞之城,诸侯背之,海外狡心.

知天下叛,禹乃坏城,平池散财,焚其甲兵,

施之以德,海外宾服,四夷纳职;涂山合于,

诸侯万国,执玉帛者.故机械心,藏于胸中,

纯白不粹,神德不全.在身不知,何远能怀?

是故革坚,则兵利也,城成冲生.若汤沃沸,

乱乃逾甚.故鞭噬狗,鞭策蹄马,而欲教之,

伊尹造父,虽弗能化.无欲害心,饥虎可尾,

况狗马类?故体道者,逸而不穷;而任数者,

劳而无功.峭法刻诛,非霸王业;箠策繁用,

非致远术.离朱之明,察箴末于,百步之外,

而不能见,渊中之鱼;师旷之聪,合八风调,

而不能听,十里之外.任一人能,不足以治,

三亩之宅.修道理数,顺因自然,六合能均.

故禹决渎,因水为师;神农播谷,因苗为教.

萍树根水,木树根土,鸟排虚飞,兽蹠实走,

蛟龙水居,虎豹山处,天地之性.两木摩燃,

金火守流,圆者常转,窾者主浮,自然之势.

 【原文】
　　昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾伏，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万国。故机械之心藏于胸中，则纯白不粹，神德不全。在身者不知，何远之所能怀？是故革坚则兵利，城成则冲生。若以汤沃沸，乱乃逾甚。是故鞭噬狗，策蹄马，而欲教之，虽伊尹、造父弗能化。欲害之心亡于中，则饥虎可尾，何况狗马之类乎？故体道者逸而不穷，任数者劳而无功。

夫峭法刻诛者，非霸王之业也；箠策繁用者，非致远之术也。离朱之明，察箴末于百步之外，不能见渊中之鱼；师旷之聪，合八风之调，而不能听十里之外。故任一人之能，不足以治三亩之宅也。修道理之数，因天地之自然，则六合不足均也。是故禹之决渎也，因水以为师；神农之播谷也，因苗以为教。   

夫萍树根于水，木树根于土，鸟排虚而飞，兽蹠实而走，蛟龙水居，虎豹山处，天地之性也。两木相摩而然，金火相守而流，员者常转，窾者主浮，自然之势也。

【译文】

过去夏鲧修作高的城墙来防范，但结果反而是诸侯叛乱，海外各国也都生狡诈之心。禹看到这点，就拆毁城墙，填平护城河，散发财物，焚烧兵器盔甲，广施仁德，结果四海臣服，夷族纳贡，禹在涂山会见成千上万带着玉器锦缎来朝会的诸侯。所以胸中藏有机巧奸诈之心，这纯白的道（天性）也就不纯粹了，纯粹专一的德也就不完备了；处理自身都不理智了，还能安抚感化其他远处的事和人？所以皮革铠甲坚硬，这兵器也随之锋利，城墙一旦筑起，这攻城战车也随之产生；这些如同用开水浇入滚烫的水中一样，非但不能制止沸腾，反而使水沸腾得更厉害。所以以鞭打咬人的狗、用鞭打踢人的马而想调教好它们，但即使是伊尹、造父这样的人也无能为力，达不到教化的目的。如果心中不存害人的欲念，那么就是尾随饥饿的老虎也不可怕；更何况对付狗、马之类的动物！所以领悟道的人安安逸逸而没有办不到的事，玩弄巧诈之术的人辛辛苦苦却一事无成。
    实行严刑苛法治理国家，不是成就霸王之业的人所应做的；用椎子、鞭子频频刺激坐骑，不是赶远路的方法。离朱的眼力尽管能看百步之外的针尖，却看不到深渊中的鱼；师旷的耳力尽管能听辨各种声调，却听不见十里之外的声响。这就像单凭一人之能力不足以治理深宅大院一样。遵循道的规律，顺应天地自然，那么天地四方也不够他治理。所以夏禹疏通江河正是以顺随水流低处这一自然特性来进行的；神农播种五谷正是以循守苗之自长这一自然特性来耕作的。
     浮萍生于水面，树木扎根土中，鸟凌空而飞，兽踩地而跑，蛟龙居于水中，虎豹生于山中，这些均是天地自然本性。两木互相摩擦就会起火，金与火厮守就会熔化，圆的物件容易转动，空的器具容易飘浮，这也都是自然之势。