一年读一遍《论语》（第1周）
半解《论语》
“一知半解”的“半解”。
作者解一半，读者解一半；现在解一半，将来解一半。
学而第一
1.1 子曰：学而时习之，不亦说（悦）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
“时习”，即按时复习。那时候没有《课时练》可做，所以“习”应该作“复习”讲，就是把老师讲过的东西回忆一下，巩固一下。
《国语》：“士朝受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过，无憾而后即安。”学生清早要接受老师布置的任务，先自己预习、背诵，白天再听老师讲解，傍晚复习、回顾，夜晚反省自己这一天有无过错，直到没有什么不满意的地方，然后才休息。
“朋”，古人把同学、同事、同僚等同辈人叫“朋”“友”或“朋友”。
求学而能按时复习，温故而知新，是一件高兴（独处的喜悦）的事；有朋友来，是一件快乐（社交的快乐）的事；别人（可能是来的这位朋友，也可能是家里的人）不了解、不理解（我的新发现、新收获，我的理想，我的志向，我的喜悦，我的快乐，我的好学，我的朋友），我也不生气，我不跟他们一般见识，这才是君子应有的肚量。
孔子说的君子、小人有两种含义：一种是身份，一种是道德。贵族和有地位的人是君子，奴隶和没地位的人是小人；道德高尚的人是君子，道德低下的人是小人。
1.2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与（欤）！”
有子，名若，字子有，是孔门三期生。有若不但人老实，道德好，老师喜欢，还长得酷似孔子。这个“酷似”有意思。
“孝弟”是古代家庭伦理的核心概念。“孝”是子事父，“弟（悌）”是弟事兄。
孝，本义是尽心奉养并尊敬父母。
“兄”是哥哥，特指大哥，是爸爸的合法继承人，是未来的大家长。当弟弟的，要尊重哥哥，特别是大哥，这叫弟（悌）。
“仁”是孔子思想最核心的概念，它的基本含义是“爱人”。简单讲，就是把人当人，首先是把自己当人，其次是把别人当人。在人上，不要忘了把别人当人；在人下，不要忘了把自己当人。
一个在家里孝顺父母、尊敬兄长的人，参加工作后却总是顶撞领导，这是很少见的。顺从领导，却又惹是生非，这样的人是没有的。君子做人、做事善于从根本入手，根本抓住了，也就算入“儒门”了。“孝”和“悌”就是“仁（道）”的根本，要想入儒门行仁道，就必须要从孝悌做起。
1.3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
巧言令色的人最不讲“仁”。
言是言语。“巧言”是巧舌如簧、能说会道、善于用言辞讨别人喜欢，所谓“佞”也。
色是脸色。古人称“脸色”叫“颜色”，现在仍有“给你点颜色瞧瞧”的说法。
“令色”是挤眉弄眼，打躬作揖，很会调动自己的面部表情和肢体语言。
巧言令色的人是擅长拍马逢迎的人，是善于见风使舵的人，他们逐利而为，不讲“义”和“仁”。
1.4 曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
曾参，字子舆，是有名的道德先生。
“省”是反省。“身”指自己。
道德有高尚道德，有一般道德，还有作为底线的起码要求。高尚道德，常人做不到，或很难做到，做到了令人佩服，做不到也无可指责。一般道德、起码的底线，更具现实意义。
这里讲的这三条，都不是太高的要求。
“忠”，就是替人谋划要真心真意、实心实意，不糊弄人，不乱出主意。
“信”，就是说话算话，恪守诺言，讲信用，不乱许愿，做不到的事不拍胸脯、不打包票。
“传不习”，就是听老师讲了，但是回去不复习。不复习，不巩固，没有掌握，没有吸收，把老师讲的又还给了老师，这等于是糊弄老师，不尊重老师的劳动，对老师的大不敬。
1.5 子曰：“道（导）千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
道，导也，领导的意思。千乘之国，有一千辆战车的国家。有上千辆战车，在春秋时期就可以算是一个大国了。
古书中的“人”有广义和狭义的区分，广义的“人”指一切人，狭义的“人”只指士大夫以上阶层的人。“民”指下层大众，也叫“百姓”。最后两句，“人”和“民”相对，用的是狭义的“人”，指士大夫以上阶层的人。
领导一个大国，必须做到：敬业，诚信，节约，爱才，懂时善使（指派老百姓干活儿要掌握好时节，不能耽误了他们的本业）。
1.6 子曰：“弟子入则孝，出则弟（悌），谨而信，泛爱众而亲仁（人）。行有余力，则以学文。”
弟子，指同乡的子弟、门生或学生。
“众”和“人”相对，众是指百姓，人是指士人，“德”重于“才”。
行，动词，行事、为人，指践行道德。古人并不看重一个人说什么，写什么，而更看重他怎么做。学习《论语》，关键不是背原文，也不是准确地注解，而是学以致用，改进自身，提升自己，完善自我。
文是什么？是文化，特别是与礼乐有关的人文学术。德道是质，礼乐是文，文质彬彬，然后君子。提高道德修养，不当坏蛋；提高文化修养，不当笨蛋。
凡是我教导出来的人，父母在跟前要孝敬父母，父母不在跟前要尊重兄长，做到谨言谨行、诚实守信，体恤众生而亲近有德行的人。先践行道德，然后学习礼乐。
1.7 子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子夏是卜商的字，孔门三期生，“孔门十哲”之一，长于文学。
“贤贤易色”，第二个“贤”是名词，跟后面的“父母”“君”“朋友”同位，是贤人的意思。前一个“贤”是动词，跟后面的“事”“交”同位，即尊重、推崇的意思。
“色”指脸色，也就是面部表情。“易”就是改换、变更。“易色”就是指面对贤人要肃然起敬。
尊贤重能，见到贤能的人应该肃然起敬，这是第一；服侍父母尽心尽力，这是第二；对待君主忠心耿耿，关键时候能挡枪子，这是第三；与朋友交往说话算话，这是第四。能做到这四点的人，虽然他不一定上过学，不一定有多高的学历，但我一定要说他已经掌握了学问的真谛。
1.8 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”
“重”是“老成持重”的“重”，是“稳重”的“重”，跟“轻浮”和“虚飘”相反。
君子仪态必须端重，做事必须稳重，要不就失了威严。做学问必须静得下心，沉得下身，坐得住，否则也学不到家。做人行事以忠信为本，不跟不如自己的人交朋友，直面过错，勇于改正。
“无友不如己者”这句话不难理解，但孔圣人怎么能这样说？
他就这样说了，怎么的吧？什么意思？他没有多做解释，你愿意怎么理解都行。他是在什么样的情况下这样说的也没有记载，单听这一句很可能有断章取义的嫌疑。
《吕氏春秋·观世》：故周公旦曰：“不如吾者，吾不与处，累我者；与我齐者，吾不与处，无益我者也。”惟贤者必与贤于己者处。贤者之可得与处也，礼之也。
并不是说不可以与不如己的人交往，但是不能把他们当作“朋友”一样推心置腹。他们的眼界宽度、思想深度、修为境界都不如你，你跟他们说的他们理解不了，他们跟你说的你又看不上，交往可以，但交心不行。这就像职业棋手下棋，你只有跟比你强的棋手过招才能提高棋艺。如果总是陪业余棋手下，下着下着你自己都成业余的了。
“无友不如己者”是不是就交不到朋友了？你只跟比你强的人交朋友，比你强的人又都不跟你交朋友。不是这样的，孔子还说过“三人行必有我师焉”，那个人可能这方面不如你，但另一方面比你强，这也是可以做朋友的，相互学习，共同提高嘛！
“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”师且如此，何况友乎。“不如己者”，孔子的意思是那个人各方面都不如你，你还跟他交往个什么劲？！
1.9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
“民德归厚”是目的，就是百姓的道德重归于忠厚。
为什么说“重归”？意思是向前学习，向先辈们学习。那时候人们的道德都是忠厚的，这就是“追远”。
“慎终”和“追远”都是方法、途径。如果照字面意思解释，前者是“葬之以礼”，后者是“祭之以礼”，有点狭隘。“慎终”可以理解为“尊重生命”“生命至上”；“追远”可以理解为追慕先贤，见贤思齐。