《世界哲学源流史》基督教经院哲学之二：安瑟伦
基督教经院哲学之二：安瑟伦
早期实在论的最著名的代表人物是安瑟伦(1033-1109 年），意大利人，1060年到法国诺曼底的贝克修道院作僧侣，1078年任该院主持，1093年升任坎特伯雷大主教，直至去世。其论著有《独白》、《宣讲》《上帝为什么化身为人》等。
1.信仰与理性
他强调指出：基督徒应该由信仰进展到理性，并不是从理性出发达到信仰；当他不能够理解的时候，更不应该离开信仰。不过，安瑟伦并不简单地否弃理性的作用。相反，他认为："当我们有了坚决的信仰时，对于我们所信仰的东西，不力求加以理解，乃是一种很大的懒惰。" (安瑟伦：《上帝为什么化身为人》第1 卷第2 章）" 我们必须用理性去维护我们的信仰，以反对不信上帝的人。" (《安瑟伦书信集》第41编，第11封）这样，信仰成了理解的前提、理解的范围、理解的目的。在他看来，经院哲学家的任务就是在坚决信仰教义的前提下，为教义提供可以理解的证明。不过，在为教义作理论上的论证过程中，理性的结论是否应当接受，必须以是否和圣经相符合，即以教权为标准；对于理性不能理解，即不能给于合理论证的教义，就应当虔诚地崇敬信仰，求助于" 天启"。
安瑟伦从这种信仰高于理性、理性服从信仰的基本原则出发，力图给上帝的存在以及救世、三位一体、神的化身和人类赎罪等一整套教会信条以哲学的论证，从而确立了早期经院哲学的基本原则和基本内容，因而他被称为" 最后一个教父和第一个经院哲学家"。不过，在安瑟伦的思想中，却蕴含了认识是有目的的、主动的活动以及理解属于一个更高层次这样的隐胚。
2.上帝存在的本体论证明
安瑟伦是历史上第一个采用从思维到存在的本体论方法证明上帝存在的经院哲学家，这也是他成名的一个重要原因。
安瑟伦的论证，是从上帝的概念出发，用三段论直接推出上帝的存在，表明上帝的观念本身就已隐含着上帝的存在。
安瑟伦论证说，我们每个人的心中都具有上帝的观念。甚至愚妄人也不得不承认，在其心中有一个无与伦比的伟大的东西存在着。即使他说" 没有上帝" ，这种说法本身就已证明他心中有了" 上帝" 的观念。因为" 上帝" 这个观念本身，意思就是" 绝对完备者" ，不能够设想任何比它更伟大、更完善的实体。既然我们确信无疑地认为，上帝是最完善者，那它就决不可能仅仅存在于心中，而必定也存在于现实中。因为如果他仅仅存在于人的心中，我们就能设想现实中的存在物比他更完善。也就是说，假如上帝仅仅存在于人的心中而不具有现实的存在，那他就是有缺憾的，就不是最完善的实体了。但我们早已确信没有任何东西比上帝更完善，" 因此毫无疑问……他既存在于心中，也存在于现实中。" (安瑟伦；《宣讲》第2 章）所以，上帝" 是确确实实的存在，决不能被设想为不存在。" (安瑟伦：《宣讲》第2 章）其他一切都可以被设想为不存在，唯独上帝不可以，上帝是最真实的存在。
安瑟伦首先断定人心中有至高无上的观念，继而宣布至高无上的观念不可能只作为观念存在于人心中，它必然也是现实的存在。上帝就是这样的至高无上者，因此上帝是真实的存在。从哲学上讲，安瑟伦的证明是把人的主观意识中存在的一般观念，作为离开具体事物而独立的客观实在，再从观念推出现实的存在来。
往上追溯，安瑟伦的证明源自于柏拉图的" 理念论" ，向下纵览，安瑟伦的本体论证明影响深远，后世关于上帝存在的证明概出其右。不过，安瑟伦这种从观念、从思维推出现实存在的本体论证明方法，当时和后世都一直有人提出非议。例如当时法国都兰的僧侣高尼罗就写了《为愚人辩》，激烈批驳安瑟伦。高尼罗认为，必须把实在的东西同思想中的东西区别开来，实在的东西是一回事，把握这种东西的理智本身又是一回事。即使承认我们心中有最伟大的实体观念，但也决不能凭此就得到现实的存在。例如，人们可以想象大海的某处有一座无比优美、珍藏各种无价之宝的岛屿，但是，并不能由此推出这个岛屿的真实存在。(高尼罗：《为愚人辩》第6 章）不过，安瑟伦这种从观念推出存在的证明，实际上涉及到思维与存在的区分与结合问题，因而具有哲学的意味。
安瑟伦关于上帝存在的证明表明他是极端实在论者。他认为，事物之所以真或善，就在于它们分有了最高的真或善(上帝），因此，感官所认识的具体事物并不是真正的存在，只有精神所认识的共相才是真正的存在。共相是先于和离开个别事物而独立存在的实体。安瑟伦甚至认为有一种纯粹的共相存在，这种共相并不体现为任何单一的事物。相反，个别事物只是作为共相的结果才具有存在。
安瑟伦的经院哲学体系是建立在柏拉图和奥古斯丁哲学的基础上的，是在同当时的唯名论作斗争中发展起来的。作为极端的实在论者，安瑟伦认为应该把唯名论者从讨论会中打出去。在政治上，安瑟伦全力主张神权说，认为教皇的权力应高于国王的权力，且成为教皇格里高利七世为提高教权而制订的教会改革纲领的积极支持者。