国学堂--东吴相对论4-失控智慧论
神明真的可以保佑世人吗？其实还是一个让众生帮助众生的一个过程。 什么是失控的真正意义？ 它是自组织、自管理，自我修复。 制衡有哪些深远的意义？ 一切敌人都不值得我们去消灭，都应该让它的敌人去消灭它。 什么才是正确的管理理念？ 顺从它自我生长的力量和逻辑，而不是你自己干预它。
画外音：《国学堂》梁冬、吴伯凡大话《道德经》，打造电视版《冬吴相对论》。国学智慧风云再起，经济风暴强势来袭一起《失控智慧论》。
01
—
拜佛是为了告诉自己要什么
之前一直在讲《失控》这本书。让梁冬老师想起了一个以前比喻的故事。话说就有一次去梁某人到某一个地方拜神——实际上拜什么只是一个习惯而已嘛，也没有说其有什么宗教信仰，求个心安。但是梁冬老师突然明白一个道理：如果我说我真的很诚心，我现在想要一百万，佛祖也不会从兜里直接给你一百万，充其量让你出来碰见一个人，这个人正在满大街地找，要给一百万出去。
比如说，你拜神出去之后，碰到个人跟你说，你一定要买这个房子，结果你还买了，买了之后过了几年，真的涨出来一百万了。后来就理解了这个故事，它背后的本质就是说，其实上苍管理这个世界，它不是说一点对多点去管理的，不是说你要什么，我就直接给你什么；是你要什么，我让其他能给的人给你。其实它是一个让众生帮助众生的一个过程，是一个“人人为我，我为人人”的互相帮助的过程。
上面讲的这个故事，实际上和《失控》这本书里面讲到的让系统内部自我协调、自我平衡、自我给予、自我支撑是一样的道理。多点对多点 和 一点对多点 这两种运行模式是很不一样的。中国的民间宗教里，往往都是有求必应，红螺求官、普陀求子等往那儿一拜，就直接的那种反应。
这是一种太机械式的，那基本上就是一种迷信。按一个按键，然后出来一个结果，那叫机器。而《失控》书里，它要给展示的一个世界观是：你跟世界的关系，不是一个你跟机器之间的关系。机器的结果是直接的，而是一个生物体是一个生态的关系。所以你给出的命令或者说你给出的一个请求，最后是以它自身的一种运行方式给你的，这就叫系统思维。《第五项修炼》里头讲了大量这样的例子。
以前曾经在《冬吴相对论》里面提过《秘密》这本书。实际上我们有些时候拜佛，其行为不是说是迷信，其实它只不过是一个自我的告知：“我要什么？”世界上很多人做成了一些事情，有些人却一事无为或者说一事无成，主要的原因是因为前者他很清晰地知道自己要什么。
所以他在人群当中，每时每刻哪怕看一个扔在地上的报纸，公厕里面的一本杂志，或者听一个在出租车里面收音机的东西，他都能听到跟他有关的，能帮助他的事情。所以他能够在万千世界当中寻找各种的机会，和结各种的“善缘”，去成就其自己。这就是你自己的意识雷达，实际上是一个在人群当中找自己要学习东西的观念，很清晰的“我要什么"的观念。这个观念实际上放在更高的层次上来看，它就是每一个人在人群当中自己找自己要解决方法的这样一个思路，而不是一个真的有个上苍给你的。这也是《失控》这本书一再给强调的东西。
待续：乙.国学堂--东吴相对论3-失控智慧论.乙.【草原的自我平衡】
02
—
草原的自我平衡
其实关于说到自我平衡在《失控》这本书里，讲到一个故事，说的是在一个草原里面，要成就一个非常好的草原，各种生物都长起来，他们发现其实还需要一个很重要的因素，就是火——野火。以前我们总认为野火对于草原来说，是一个毁灭性的灾难；但后来发现正是因为有了野火之后，这个草原的生态才更加多样性。每过几年的一次大火，其实有助于整个生态的平衡。
另外一些生物也有类似的情形，比如说关于《狼图腾》中的狼也是一样的。在过去蒙古人的传说里，狼是这个草原的守护神。所以狼就不能乱打的，尤其是不能打狼的幼崽，不能够到狼窝里头去挖狼崽，把小狼给挖出来——用这样一种竭泽而渔的方式把狼给消灭掉，这是很不公平的。当这些年轻人听到这传说的时候，觉得是很迷信的一件事情，刚开始还不觉得狼少了有什么问题，后来发现狼少了以后问题就来了。
首先，狼没有了后，兔子就多了。澳大利亚曾经出现过兔子成灾的情况，就是由于澳大利亚的草原上是没有狼了， 兔子就繁衍的速度非常快，一窝一窝的一年好几窝。
接着，兔子就在整个草原上打洞，兔子吃草的速度也非常快；然后，导致整个草原草场毁得很厉害；结果是兔子起来了，羊没有草吃了；后来为了解决这个问题，就用铁丝网，用很密很密的铁丝网，把地面直接盖住，让兔子出不来就闷死在里头。
这个成本非常高的，但也解决不了问题。这是智商很高的人才能想得出来的办法，这个就是控制，至今还是解决不了问题。
在蒙古草原上当年也出现这种情况，首先，狼没了之后，就是兔子泛滥成灾。第二个，就是旱獭也泛滥成灾了。旱獭有一个特点，它的洞都是七弯八绕的，其实不是个洞是一个绵长的隧道，就像是土行孙。
旱獭的地道，第一是为了藏身，很方便被追的时候，不是一下子就能抓到它的；第二，冬天的时候，在地道里过冬非常好，经过七拐八拐以后里面保暖性能非常的好。旱獭冬天在地道头过得很爽，在夏天时就把那些草，弄到洞里头去，其洞的容积非常大，可以放很多草，就跟牛、羊、马抢草吃。
关键不在这里，关键是草原上枯草多了，蚊子就多了，而且蚊子也在这些旱獭洞里，它们也有藏身之地了，很温暖在旱獭洞里头生活。以前的蚊子一到冬天后，大量会冻死的，所以冬天的草原蚊子的数量，是保持一个可以忍受的量级里；但是由于旱獭洞多了以后，蚊子就囤积得越来越多。蚊子的繁殖速度都是几何级数的，多出一个蚊子来，最后就多出一窝蚊子出来。
到了第二年的夏天的时候，蚊灾就出现了。蚊灾很可怕的，马到了夏天的时候，身上就像铺了一面毯子似的蚊子，蚊子是不怕死的，而马本来是用它的马尾巴就是打蚊子嘛，但打不走去不掉的,好多马就活活地被叮死了。
马遭到蚊子的袭击，还有马的种群开始退化，因为狼在的时候，每次狼在追马的时候，跑得慢的马就自然淘汰了。尤其是那些种马，它年老了不行了，自然狼就会把它给吃掉。
但是由于没有狼，这些种马也能够保留下来，所以马的种质量就越来越差。马对于草原人来说那是非常重要的，是重要的交通工具，是生产工具，人作用力也衰弱了。
刚讲的《狼图腾》故事，其实是回应到《失控》这本书里所讲到的一个很重要的观念：实际上所有的控制，不是由一个体外的人非要强行控制的，而是透过内在系统的各自平衡而达到的一种控制。所以失控的原因就是让它自己去控制，给它进行弱控制，体外的人对它进行弱控制，让自身进行控制，才是一个真正的控制。
待续：丙.国学堂--东吴相对论3-失控智慧论.丙.【失控的智慧】
03
—
“失控”的智慧，内在的规律
自然生态是自组织、自治管理、自我修复，这样一种看不见的秩序和智慧在管理这样一个生态。而人要想控制它——觉得从自己的角度看，什么东西对人是有害的，所以就要消灭它。一旦把这一环打破的时候，会发现自己破坏的是它的整个自组织、自治管理的一个系统。换句话来说，用陆广莘老先生的话说，是破坏了它本身的生命力。
国学堂记：自然之中，处处体现着“失控”的智慧，内在规律的运行，驱使着万事万物的自然流转。“失控”自然智慧，在人类生活中也有极大的作用。什么是失控的企业管理之道？优秀的园丁如何玩转“失控花园”？
讲到《失控》这本书Out of control，吴伯凡先生认为它应该翻译成叫作《无为》。它讲的是在一个系统以外，如果企图用一种自己的知识判断，去对一个系统进行干预的话，往往会带来一个灾难性的结果。任何一个东西，它都是有自己的生命的。一个人的身体是有若干的组织系统去平衡而成就一个完整人，各个脏器之间彼此相生相克。
而一个草原系统也是一样，一个公司系统也一样，甚至一段爱情婚姻关系也是一样。不能想像两个不吵架的男女能够最终结婚，那是不可能的，关系必然是相生相克，最终就是不是冤家不聚头。
说回来《失控》这一本讲生态控制的，讲现在互联网生态控制的，包括虚拟货币的这些东西的一本书，却成为了和《道德经》可以相互通读的一本书。梁冬老师又想起了陆广莘陆老师，以前也在《国学堂》讲过一段类似的话，他说，作为一个医学工作者，也做了中医这么多年，也做了西医，后来在中医科学院工作。
他召集了很多人，当时做了一个项目有物理学家、生物学家、化学家、哲学家，一起来研究中医。他发现中医里面有一种很有趣的一种观念，就是其实医生去治一个病，拿药给一个病人吃了，并不是说这药把那病菌给杀死了，这不是中医的思路。而只不过是让药或者用针灸的方法，调动了人身体的自我的某一种平衡能力，让自己的身体和身体之间重新对话，达成一种新的平衡。当这种新平衡一旦达成，身体重新健康。他说从这个道理上来说，一切敌人都不值得我们去消灭，都应该让敌人的敌人去消灭它，去制衡它。这话很深刻：“一切敌人都不值得你动手的！”
小人无需对付，小人自有对头。以前见过一个人说他练太极拳的，很多人都认为太极拳基本上是像一个太极广播体操一样，只是健身的，他说错了。真正的太极高手，可以秒杀对手——一秒钟之内让对手整个人倒在那里。因为每个人的身体就像赵州桥一样，其每一块石块扣合在一起的，每个环节最后扣合，就像以前中国古代建筑那样，不用钉子的，就是用榫和榫之间的扣合来形成的。
一个建筑是这样，人体其实也是一样的。每一个环节都是环环相扣。他说一个太极高手能够迅速地找到这个人他的重心点在哪里，他的扣合点在哪里，轻轻地在这地方推一下，整个人“哗”就散了。他们曾经试过在一秒钟之内让一个人就像一摊泥一样就瘫在那里，这才是真正的太极。
有一次梁冬同学的中欧工商管理学院一帮同学，从佛教里面学习管理的智慧。然后就去成都文殊院请教一老师。这老师跟我们提了一个很有趣的问题。你说这世界上有什么样的公司有佛教这么有体系？你说什么公司能绵延几千年？他们给的答案很有意思，“管理即成就”。他说，佛教从来不指定谁一定要做什么，是你想做这个，我帮你；你不想做，你就不要做，每一个人都各得所愿，成就彼此。有一些人根本就不想做官的，他就想去做学问的，就让他去研究。有些人就喜欢去做一些行政管理工作，就让他去做一些日常管理的，除了自己修行之外。那么以成就的这种心态去管理的时候，你会发现你也不累，他也不累，最后这个事情做得也还不错，也挺高兴，成就彼此。
吴伯凡老师也说，有一回到一个朋友家里头，看见他种的花，有一大盆花长得非常漂亮。这花为什么长这么好吗？想半天说不知道。因为是刚买的。这里就想到一个事，为什么好多人自己养花把花养死，越养越抽抽，有可能就养死。为什么花农园丁卖给你的时候，花长得是那么茁壮，自己养就不行，原因就是你的管理思路不一样，养花基本上就是在管理。什么管理呢，就是用自己的想法，用自己的观念，非要浇水给它。
就像培养小孩一样的，有的父母是真正地像园丁一样，像一个内行的园丁去养自己的孩子。但很多父母本身就不合格，没有上岗证，世界上所有做的事情，都要有上岗证，但是养孩子这件事，当父母还真没有上岗证，谈恋爱也没有上岗证。最重要的事情都不需要上岗证。这就是那观念，是在成就这盆花，还是去管理这盆花。用老子的话说就是“为之下”，处于下风。很多人以为管理就是要处于上风，自上而下的。《道德经》里通篇都有这样的观念，告诉怎么去处于下风，最后来处于上风。
很多聪明能干的妈妈，她的儿子通常都很不成器，这一辈子基本上都没有什么作用。原因就在于，妈妈总认为你应该怎么样，从她的口述里面会发现，一个人常常说你应该怎么样的时候，其实是有很强的我执的，可以说一种暴力倾向，控制的暴力。
所以一个有智慧的妈妈对待儿子的时候，要安排做一件事情，可以有三个选择，让孩子选择一个。就是从小让孩子有一种自我选择判断的能力；否则的话什么事情都帮他作选择判断的时候，这孩子最后就没有自己的选择判断能力了。
待续：丁.国学堂--东吴相对论3-失控智慧论.丁.【种子观念】
04
—
种子观念，命运过程
以后大把人会弹钢琴，大把人会说英语，大把人会玩电脑，大把人会有各种的技能，但是能够作自我独立判断的人，微乎其微。所以现在要迎接22世纪的挑战，应该怎么办呢？
国学堂记：不论是教育子女的成功方法，还是培育花木的智慧之道，“失控”的智慧，总是在冥冥之中发挥着巨大的作用。一粒渺小的种子，如何成就参天大树？自然母亲又会如何经营生态花园？正确的管理理念有哪些要素？“无为而治”的大道又该如何运用？
《失控》这本书里其实列举了大量的生物方面的这种观念，他其实是一直在讨论机器和生物之间的关系。它的核心观念就是认为机器慢慢地越来越有生物的特性，在生物逻辑上来说，有一个特点就是种子的观念。种子的观念就是任何一个种子，会长成一个很大的生灵的东西，其背后有自己所谓的信息在里面。这就是细胞的特性。一个细胞它隐含了所有的这个生物将来的成长轨迹的那些密码次第。就是说次第的命令和流程，底层代码预置到一颗种子里。
实际上它相当于一个小优U盘，所有信息都存储在里面，但是它又跟优盘不一样的，它是能自我展开的，它的整个展现的过程，就是命和运的过程。命，就是命令，预置在里头的命令。一颗玉米种子不可能长成黄豆，这就是种子里预置的命令。运，是命的逐渐地展开，配合周围环境、时间和空间的背景，命慢慢展开，就叫运。
这种“种子观念”现象不仅仅是在一颗种子上，甚至在一块土地，就一个区域，一个生态环境里，都能发现这样的种子现象。比如说在美国的中西部草原里，买了一块土地，几十公顷的一块土地。
用铁丝网把它给围起来，把里面草全部给割掉，然后犁成像田地一样的东西，然后就把它放在那儿。自己不知道将来这块地会是什么样，假如不去种它的话。植物学家是完全可以知道，五年以后这块土地的景观，十年以后，二十年以后，最后成为一种什么样的景观和状态。刚开始它只是一片空地，开始就长些草；后来又有一些其他种草一年生的，这种草又别的草所替代；后来又有一些灌木到这儿；然后就是有一些相对比较矮的乔木，在上头把灌木给抑制住；再后来，又是一些更高大的灌木的种子，被吹到这地方，最后就长成跟周围的环境是一样的阔叶林，周围是什么样，这块土地上就是什么样。
所以在一个生态环境里，也是像种子一样可以生长发育的。比如说做一个网站，它最后会长成什么样子。如果不是一种人工控制的，计划得好好的，按自己的一年规划、五年规划、十年规划，这是种控制的思维来经营这个网站；而是把这个网站先做起来，做起来让它能够跟周围网络环境能够形成一个产业链，形成一个紧密的能量交换、信息交换，这个时候，这网站自己生长的力量，远远要大于外界控制它的力量。
待续：戊.国学堂--东吴相对论3-失控智慧论.戊.【内在需求,无为而治】
05
—
内在需求，无为而治
吴伯凡老师观察互联网行业这么多年，发现有一个规律，就是那些网站还没做的时候，就把自己的商业模式描述得特别清楚一年怎么样，两年怎么样，三年怎么样，这样的公司最后没有一个做成的。反而是那些只是想把它做起来，至于它做成什么因缘际会，有什么善缘就用什么善缘。随时调整，就是知道它的倾向是什么。
就像养花的时候，不要一厢情愿地去给它浇水，去给它剪枝，而是灵感地去感受它的有一种长势的需求，内在的需求。内在的需求有一种什么样的长势，好多人是不顾这东西的。
就像是对养小孩也是一样的，他不管孩子的反应是什么，只是一味地按照自己的规划和设计去规范他。如果你是一个很好的园丁，你去种花；你是一农夫，你去培植；你甚至就是一个猎人，一个护林人，在整个森林里，你按照它，顺从它，自我生长的力量和逻辑，而不是去干预的话，它就能长得很好。
有时候一个小孩出生的时候，实际上是上天掉了一颗种子在你手里头，至于他长成什么样，你按照你的需求，要孩子长成是一个什么样的形状，那不行的，孩子他内在的逻辑已经在那儿了。那父母是不是就没有什么事情可以做的了？就是要让他内在的这些需求，顺应他内在的需求。作为父母要尽可能去满足他的这些内在正向需求。
我们说无为不是无所作为，而是让无来为。无就是内在的、隐秘的次序，让它去作为。预先设定的判断，是最糟糕的，是“道之华而愚之始”。“道之华”的“华”是指末梢的东西，就是花，花里胡哨的东西，华跟“本”是相对立的。
所得到的“道”的末端的东西，末梢的东西，不重要的，而且这是“愚之始”，愚蠢的开始。也就是说，如果事先对它下判断的话，那就是愚蠢的开始。这一点在做公司的时候，无论是经营还是管理，都非常重要的。
梁冬老师再跟大家分享一个观念，就是稻盛和夫，他在《活法》里面特别强调的一个观念。他说，他从来不做五年规划，他顶多做一年规划；但是他却有一个几千年的宇宙深处的大方向，他认为那是宇宙的善能，要遵守的。而在做具体事情的时候，他只做一年的规划。因为当自己用现在的角度来看待未来事情，对未来五年做规划，往往不是方向，也不是助力，而只不过是一个限制。
就是说自己用一年把现在手头上的事情做好，在这一年里面把这一年做得无以复加的好，到明年的时候就能看到一个更开阔的世界。就像是开一个车从美国东岸到美国西岸，只能照到前面50米，但是也可以因为这50米的前进，每往前推进50米就是不断向前推进的，总是能够从东岸开到西岸的。他的这个观念也可以解释什么叫“福之祸之所倚”。
还有一个很重要的观念叫吃亏就是占便宜。有很多抱怨的人，需要提高自己的品格，不要随便生气，不要随便抱怨，其实还没说到点子上，最重要的是自己的智慧还不够，当你真的智慧到的时候，自然而然地就不会那么轻易地陷入愤怒和抱怨当中了。
待续：己.国学堂--东吴相对论3-失控智慧论.己.【福兮祸兮未来开放】
06
—
福兮祸兮，未来开放
国学堂记：宇宙万物的自然流转有赖于冥冥之中的推动力量。顺应了发展方向的决策才能获得超越预期的成就。为什么说，商业的成功，其实是商业模式的胜利风云变幻的股市，又折射出怎样截然不同的人生态度?
刚才老吴讲到“福兮祸兮”的话题，就是说很多时候，之所以认为某个东西是好或是不好，不要先作判断的原因在于：需要在一个更大的整体范围之内，来看一件事情的好坏。
这个时候自己就不会那么容易陷入到怨、恨、恼、怒、烦，这些负面情绪里面去了。常常发现比如说一个人，他之所以最后能够超离这些负面情绪，离苦得乐，并不是其修为好，而是自己真正地明白这个“福兮祸兮”的道理，智慧上去了之后的一个自然而然的结果。
当眼界不够开阔的时候，会用一种狭窄的，愚痴的观念，来评判眼前的状况，那肯定会带来一个剧烈的情绪反应。这里有一个风险存在，就是等于把未来的可能性给全部扼杀了，对种种可能性不保持一种开放态度。
种子之所以是种子，它是对未来的可能性保持一种开放的状态。
待续：庚.国学堂--东吴相对论3-失控智慧论.庚.【因缘际会】
07
—
商业模式，因缘际会
先给普及一下搜索引擎的历史，很多人都认为搜索引擎是谷歌发明的，其实很显然不是的，在之前雅虎就已经在做搜索引擎了。很多人认为这个商业模式——就是把搜索结果的旁边有些广告植入也是谷歌发明的，其实也不是。有一家叫Overture的公司以前就发明了这东西。
其实谷歌没有发明任何东西，为什么这么说？Gmail（谷歌邮件）算是谷歌的发明，但总体上来说商业模式和搜索引擎这些东西都不是谷歌发明的，但并不妨碍谷歌使用后获得成功。苹果Apple公司也是一样的，在苹果之前其实这些电子设备都有了，平板电脑，中国人就能自己生产的，平板电脑最早是微软在做，1999年就做了一个平板电脑，最后以失败告终。当时苹果自己也做了一个手持电脑，就是PDA（个人事务助理），叫Newton（牛顿），也是失败了。
因为天时、地利、人和一样都不在位，那时注定失败。平板电脑它只有到了现在这个时代，就是无线互联作为移动终端设备，它才显示出它的力量来。
这就是因缘际会才行，说到这里梁冬老师分享一个观念。当现在中国很多人在创新的时候，通常会有两个浮起来的想法。第一个，他是不是真的在创新，很可能只在中国创新，但超不过国外的。第二个，他这个创新是不是真有价值，很多时候仅仅是为创新而创新，没有价值和意义的。一本书中介绍说Facebook：我们只做空气、水和土壤的酋长，我们只是和别人共同分享，在这片土地上所结下果子的一切。这就是《易经》里的坤德——“君子以厚德载物”，也是不敢为天下先的。
世界上有两种商业模式，一种叫自强不息型，一种叫厚德载物型。到最后很可能是厚德载物的人比自强不息的人活得长、活得久、活得好。也可以说这两种类型，一种是敢为天下先的，一种是不敢为天下先的。具吴伯凡老师的观察是敢为天下先的最后都活不了，都不是很好。
“不敢为天下先”它的核里头是有一种新的东西，但当它出现的时候，并不是一个很新的东西，是那种潜水艇式的方式，很快地、隐秘地在底下走走走。当它终于露头的时候，已经很强大了。很多的公司的的确确地做的是一件很新的事情，但从一开始就把新旗号给打出来，把自己置于一个非常容易受到攻击的危险地带，最后往往是无疾而终。
待续：辛.国学堂--东吴相对论3-失控智慧论.辛.【内在生长】
08
—
投资趋势，内在生长
就比方说当做股票的时候，很多人买股票今天一个消息出来之后，暴涨，暴跌，就觉得很害怕，每天二十四小时，一会儿美股，一会儿港股，一会儿A股，一会儿B股。其实如果真的是定得住的话，长期投资来说是不需要这么着急的。所以不要花时间去讨论新的消息。拉登死了，对我们有什么问题，今天货币政策怎么样，都不要去花时间的。就是看长线的趋势之后，慢慢慢慢地买进，这样只要在趋势上慢慢走，实际上是走得最稳，走得最好的。也不需要那么紧张，也不要那么辛苦，这就是不敢为天下先，只能跟在后面走就可以的一个原因。
也就是生物学上说的细胞的一个概念，就是视线一定要关注一颗种子、一个细胞，它自身的生长逻辑；而不至于说，今天长出这种形态，自己已经养了五十多天了，怎么还不开花，是不是把它给卖掉了，再赶紧去买另外一盆花。
或者说去投资，好多做股票最后失败的人，往往都是这种心态，不能够忍受这种不精彩的，不是高歌猛进的状态，而总是希望一旦是自己一出手，收获就来了。这不是园丁的思维，不是农夫的思维，这往往是这种猎人的思维了。
梁冬老师突然想起，巴菲特曾在其股东大会上致股东信里的一句话，特别好的能够呼应最近看的东西：任何东西它自己内在是在长的。它如果自己能长的话，它是个生命。所以巴菲特他特别提了：所有自己不产生价值，自己不能长的东西，买来买去，都是赌博。巴菲特认为白银和黄金是一个巨大的泡沫。
而他这句话说完了之后，白银价格猛跌，当然不光是因为他这个原因。但从“道”，“有志于道”的观点来看，巴菲特的确是在投资里找到了道的方向，他讲出一个很重要的观念：一切内在没有生长力，不能自我裂变，不能自我生长的东西，买它都是赌博。 像黄金、白银等自身还有些价值，有的它完全是个虚拟的数字，数字货币。这样其根是在重这一头。重——就是看得见，摸得着的。巴菲特讲，观察企业的时候一定要感受这个企业的重量。如果感受不到企业的重量，只是感受一些数值的时候，那肯定是偏差的。
09
—
开阔的角度看世界
有个比喻说：股票跟经济之间关系，就是一个主人牵着一条小狗，那小狗蹦来蹦去，一会儿蹿前头去，一会儿又转身往后头去，这样的主人从这个地方到那个地方走了一公里，而狗走了四公里，走来走去。这就是股市跟实体经济之间的关系就在这里。
因此看事情还是要看人，而不是看狗，虽然表面是有点跑题，但是最后它给带来了一个很有趣的观念：在世界的发展过程当中，西方有些人在讨论生物科技，在讨论人工智能，在讨论虚拟货币，在讨论互联网社区发展；东方在另一个角度上去看，《道德经》讲到静和动的关系，先和后的关系，轻和重的关系，慢慢慢慢理，理到最后会发现，它在最高峰，其实在会合在一起的。
一直以来梁冬老师也认为《国学堂》它不应该仅仅是站在东方，或者站在传统的东方，来看待中国文化的。如果当仅仅这样去看的时候，就会发现它会陷入到一个偏狭的过程当中。当放在一个更开阔的角度来看东方文明的时候，就会发现它根本不仅仅是中国文化太美这样的话题，更多的是中国文化经过这么多年所印证出来的整个世间游戏规则太美这样的话题。
所以在过去的四集《国学堂》里面，梁冬和吴伯凡花了一点时间做了一些跨界的研究。像这样的方式更有助于理解在当代的语境下面看待《道德经》和《老子》这一本书，让大家看到原来真理，真的是无国界的。
关注“国学文化太美”微信公众账号
微信页面：
通讯录→公众号→右上角“+”→搜索“KYGuoXueWenHuaTaiMei”
文章页面 ：