如来最看重“三藏真经”的哪项功能？唐僧取经又是为了哪项功能？

（博士论西游第六九〇讲，选自《西游谜中谜》（520）第九章――观音努力之谜）

在上一讲，我们提到，如来的“三藏真经”共有四项功能，一是能劝人为善，二是能度难人脱苦；三是能超亡者升天；四是能修无量寿身。而正是这四项功能，如来自认为“三藏真经”达到了极高的学术地位，堪称为“修真之径，正善之门。”

那么，“三藏真经”的四项功能中，到底哪一项是最重要的呢？换句话说，如来最看重其中的哪一项功能，从而促使他策划了取经行动呢？唐僧是不是也是因为该项功能，才主动请缨为李世民取经呢？如果二者并不相同，唐僧又取经又是为了哪项功能？

我们已经知道，如来在“盂兰盆会”上宣布取经行动时，他曾说过这样一段话，“那南赡部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海。我今有三藏真经，可以劝人为善。”

而在佛派其他神仙询问他，“如来有哪三藏真经？”他在粗略介绍完这部经卷的内容之后，又说了一段话，“怎么得一个有法力的，去东土寻一个善信．教他苦历千山，远经万水，到我处求取真经，永传东土，劝他众生。”

从如来的这两段话可以看出，居住在南赡部洲东土大唐之人，品性恶毒，不做善事，当地已成为一片苦海，而他的“三藏真经”能“劝人为善”，所以，要去东土寻找一个取经人，来求取真经，以达到劝说东土之人行善止恶的目的。

而对于唐僧来说，他到西天取经的目的却并不是如此，而是为了实现“超亡者升天”。为什么这样说呢？我们还需要从太宗皇帝“魂游地府”说起！

长安城边的泾河龙王与城里的神课先生袁守诚，他们两个以“天上阴晴事”进行打赌。泾河龙王赌输被人曹官魏征所斩杀。由于李世民曾答应向魏征求情，救下泾河龙王之命，却因魏征梦中斩下龙头，泾河龙王之魂向地府告状，要求李世民到阴间“三曹对案”。

来到地府的李世民，先是被“建成、元吉就来揪打索命”，后又有“那六十四处烟尘，七十二处草寇，众王子、众头目的鬼魂”拦住他，要让他“还我命来！还我命来！”送其返阳的判官崔珏，喝退一众枉死的冤魂，却再三叮嘱他，“陛下到阳间，千万做个水陆大会，超度那无主的冤魂，切勿忘了。”

判官崔珏还告诉李世民，“若是阴司里无报怨之声，阳世间方得享太平之庆。凡百不善之处，俱可一一改过，普谕世人为善，管教你后代绵长，江山永固。”也就是说，只有地府之内枉死而不得超生的冤魂得以超度，李世民才能“后代绵长，江山永固。”

因此，返回阳间的李世民马上安排官员，寻找大德高僧来举办水陆大会，唐僧被推举为水陆大会的坛主，登台讲颂佛经，以超度地府冤死的亡灵。然而，正在唐僧讲颂佛经之时，观音却走到台前，手拍高台，高声宣称，“你这小乘教法，度不得亡者超升，只可浑俗和光而已。我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去。”

接着，观音向李世民再一次强调，“你那法师讲的是小乘教法，度不得亡者升天。我有大乘佛法三藏，可以度亡脱苦，寿身无坏。”同时，她又向李世民提供了“三藏真经”的存放地点，“在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处，能解百冤之结，能消无妄之灾。”

当李世民请求观音登台讲颂“三藏真经”时，她现出真身升入空中，留下一片简贴，上面写着颂文，其内容为“礼上大唐君，西方有妙文。程途十万八千里，大乘进殷勤。此经回上国，能超鬼出群。若有肯去者，求正果金身。”李世民看到该简贴，询问谁愿意去西天拜佛求经，唐僧立即请命，“贫僧不才，愿效犬马之劳，与陛下求取真经，祈保我王江山永固。”

由此我们可以看出，唐僧取经是为了保李世民“江山永固”，判官崔珏则告诉李世民，“江山永固”的前提是“超度冤魂”，而观音宣称“三藏真经”有“超鬼出群”的功能，因此，唐僧取经是为了“超亡者升天”。

从上述讨论可以看出，如来向东土传经是要“劝人为善”，唐僧到西天取经则是为“超度冤魂”。而“三藏真经”能“度亡者升天”，本来就只是观音的一面之辞，而未见如来对此有任何之言！

传经与取经目标的不一致，则意味着什么呢？我们只要动动脑筋，就会知道了！