东篱的炉火
东篱堂主老沈又把书院客厅的小铁炉烧起来，此举标志着小城的数九寒冬已开启。
炉火欢悦着火苗，室内升腾、弥漫出暖意。
若是见他再把小泥炉或小瓷炉点着，煮一壶茶，满室清香，一炷香缭绕着烟脉，那就表示书院要有高人来了。
堂主摆出的是最高礼遇的阵仗。
我进屋时，看见来自四川西藏甘孜州南真寺的两位师父，在和老沈围炉闲话。
堂主和马尔的画像又上墙了。
此前为布展，马尔的画像摘了下来，首席学者的专座跟着也撤了。
如今和老沈又跑到墙上去，同一帮潮流人士对视，间隔出状貌、味道截然不同，两个阵营的意味。
此时看马云的气定神闲，总有被老沈笑破的戏码。
师父是毛妮请过来的，其中一位是她皈依的引路人和导师，叫贡桑尼玛。
毛妮也有了藏名：贡桑曲珍。
位于四川甘孜州雅江县的南真寺，有久远的历史。
与小城相隔近2000公里。
毛妮在那里，在那个绿草如茵、云蒸霞蔚的山地，给自己的灵魂安了个家。
毛妮是堂主和马尔画像的作者。
把小丫头送到大学里去，画画、习字、品茶、抚琴，十八般武艺还是不能叫自己安稳。
直到变成贡桑曲珍，那心思仿佛才算安顿下来。
我们这些站在佛界外的世俗之人，很难能切身体会到那些寻找心灵归宿的故事。
每个人似乎又都有自己的因缘，只是有的人、有时候看不见。
有缘之人到了那个能看见的节点，无须纠结，仿佛春暖花开、瓜熟蒂落一样的自然。
贡桑尼玛是位上师。
这是藏传佛教对具有高德胜行、堪为世人范者之尊称。
藏地僧人确信师及善知识乃信佛必备条件；不依上师引导，则不知有佛；不从上师教诲传承，则无法入佛、成佛。
贡桑尼玛还是个堪布。
堪布是藏传佛教中主持授戒者之称号，相当于汉传佛教寺院中的方丈。
担任堪布的僧人大都是获得拉然巴格西学位的高僧。
贡桑尼玛的声息温和、宽润，莫说是僧人，就是在人群里遇见这种修为、面貌，也会肃然起敬。
他十几岁时便笃志于佛学，数月徒步，经尼泊尔硬是走到了印度，就为学习佛教经典。
这是一个少年很奇特的学经而非取经的故事。
除了母语藏话，他识梵文、懂英文；汉语弱些，勉强能进行一些对话。
离开甘孜州老家去远方学经，他才上小学四年级。
到东篱来做客前，上师特地编织了礼物。
大致相当汉传佛教开光的物品。
堂主在玩耍他的瓷饰小泥炉，上师很有趣的看着。
在堂主身上，雅即是俗，俗就是雅，没有分界。
在藏地，据说死即生、生亦死的观念很流行，肉体就是个依托，石子、树木、人身、鸟儿都是灵魂的依托。
生死的界限并没有多高的门槛。
我就顺着这“据说”胡思乱想。
佛界的门槛是不是也该有这个意思呢？
入和未入，也就是个界限与依托罢了。
小泥炉的炭块被火浸透，放射出光芒。
在我和堂主眼里，它就是太阳，它就是我们的佛光。
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