缺什么都不能缺德，因为它是保护你的真正有德的人都做到了这一点
海南海口：“中国式管理之父”曾仕强讲易经文化与国际旅游岛建设
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老子五千言《道德经》，总结起来，讲的无非两个字：“道”和“德”。
自古迄今，对于中国人而言，道德，就是一种信仰。
几千年来，凝聚中国人力量的，也不是宗教，而是道德。
那么，道德究竟讲什么，道和德究竟是什么关系？
如果说，“道”就是大自然发展变化的规律，存在于天地之间，那么德是什么，又存在于哪里？
《道德经》中的道德，和我们现在所讲的道德，又有什么不同呢？
1
老子的“道”和孔子的“道”
老子跟孔子见过面，论过道，这件事情儒、道两家都没有意见。
孔子认为自己是述天不做的。
但是老子认为，如果大家都走这一条路的话，那我们中国就没有本体论，就没有宇宙论了。
于是他说：那好吧，这一部分工作由我来做。所以他们两个老人家谈完以后，就分工了。这是圣贤的大格局大智慧。
全世界只有一个道，这个道，不只道家在讲，儒家也讲，诸子百家也讲。
这个道，就是《易经》的道，叫做易道。
一般人都说《易经》有两大组成部分，一个叫义理，一个叫术数。
现在我们应该清楚，其实还有第三部分，除了义理、术数之外，还有一个就叫道德。
而解释《易经》中的道德部分，老子是领军人物。
《道德经》就是老子的专著，从头到尾都是他的口气，一气呵成，讲的就是两个字道德。
2
道之在天地叫做道
在人身上就叫做德
道德一词，常常是我们用来评判一个人，或者一个社会好坏的标准。
比如说，某个人道德高尚，某个人道德败坏，或者说，哪个国家的社会道德底线崩溃。
然而，我们是否清楚，道德究竟是什么。
老子告诉我们，他假设宇宙有一个本体，这个本体是永恒存在的，是在地球没有形成以前就有的。
这个本体就叫做道，这是老子给我们最大的启发。
道在宇宙当中，永恒存在。
植物会死掉，动物会死掉，矿物被开采以后被制作成各种东西，但是宇宙的这个道，始终是不变的。
《易经》告诉我们，宇宙中有不易的部分，就是道。
可是，道既看不见、摸不着，也听不到、闻不着，那怎么办？很简单，就是从人的行为来看。
所以老子说，道之在天地叫做道，在人身上就叫做德。
每一个人身上都有道，没有道，人就活不了。既然有道，就看要不要把它发扬出来。
道生万物，道把人生出来，就一辈子陪着人，不会离开。
但是它有个很可贵，而且很可爱的性质，就是它不主宰人。这就叫做长而不宰。它让人成长，它养活人，但是却不主宰人。
所以说，人能弘道，非道弘人。
我们每一个人，都是从道中来，最后也会回道中去，虽然道是看不见、摸不着的。
但是一个人是否循道而行，可以从他的所作所为中看出来。
所以说，德就是道在一个人身上的表现。
3
依道而行，才是真正的德
如果我们表现得合乎道的要求，那么就叫上德；如果表现得不合乎道的要求，那就叫失德。
所以，德就是要求我们按照自己身上原有的道去发挥。
其实，佛家一再讲，做人要明心见性。性就是人性，人性是道赋予我们的。
道赋予狗的，是狗性；赋予猫的，是猫性；赋予猪的，是猪性；赋予植物的，是植物性；赋予人的，就是人性。
我们的表现合乎人性，合乎自然规律，就有德。
有德之人就是我们常常讲的得道高人。
为什么叫得道高人呢？就是因为把道统统发扬出来了。如果没有这样做，很显然就是失德。
人一定要为自己的言行负起百分之百的责任。人生的结果，就是我们一再讲的自作自受。
可是偏偏我们要把责任推给别人，把好处留给自己，这都是不对的。
老子不否认我们有是非，也不否认我们要讲仁义，他只是提出一个跟一般人非常不同的看法：
是非的判断标准，要看合不合道，现在有很多人假借仁义之名，来行不仁不义之事。
历史上，这样的例子太多了。满口仁义道德，做出来的事情却是卑鄙龌龊的。
现在我们不是没有是非观念，而是是非的标准已经失灵，已经违道了。
所以老子要我们“反者道之动”，要及时地返璞归真。
老子认为，人要依道而行，才是上德；如果背道而驰，就是失德。
总之，在当今物欲横流的社会之中，由于价值观的混乱，导致道德的缺失，一些恶性事件时有发生。人们已经越来越意识到道德的重要性。
读《道德经》应该记住，老子时时刻刻都在提醒我们，他在讲道。
我们把道弄明白，并把它表现出来，就是德。
所以道跟德是不可分的。大德的表现，完全随着道而转移。道是德的本体，德是道发扬，二者是分不开的。
道，是保护人的。但要记住，人能弘道，非道弘人。
你得到道了，并与道同行，不做违反自然规律的事情，你表现得有德性，就得到德。
但是很不幸，很多人净搞那些歪门邪道、旁门左道，做一些失道失德的事，那怎么会有好结果呢？
本文策划：贾欧
本文内容：曾教授著述汇编