逍遥游发明 / 四六文摘

逍遥游发明

译：十方

庄子逍遥游注释及发明
1 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
1）鲲：即是鲸。
2）海运：大海运动起来，即大海的洋流来时回旋，则鹏才能借着回旋的水势腾空飞起。
发明：大鹏已经足够大了，但仍然需要借助水势。

2 《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
3 ）齐谐：齐国的一本志怪的书。
4）抟扶摇而上：鹏飞离水面之后，还要不停地在水面旋转，在大气中形成一股龙卷风，而后随着龙卷风上升到九万里的高空。
5 ）野马也，尘埃也：野外中升腾的烟雾，就像野马。空气中扬起的尘土，就是尘埃。
6 ）生物之以息相吹也：都是各种有生命的东西吹拂出来的气息。
发明：本节所说的，无论是庞大的雾气、还是微小的尘埃，本质都是一样的，人们在地上看天，和天上的大鹏看地，也都是一样的，都未必能看清真实的样子。而修道，则是要透过不同的现象，找到事物的本质。

3 且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
7 ）培风：培即是慿，凭借。
8 ）夭阏：夭，即其本义，屈，摧折。阏，阏制，遏制。
发明：小大是相对的，对草叶来说，一杯水就足以浮起来，而对大舟来说，需要几丈深的水才行，而对大鹏来说，则需要九万里的风。借助九万里的风，才能在青天之中没有阻碍地飞翔南方。

4 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
9 ）果然：饱的感觉。
发明：小知。由于视界的限制，决定了认知的限制。

5 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
10）彭祖：彭祖是帝颛顼的玄孙，名叫篯铿，是彭姓的祖先。彭姓的邦国有：大彭、豕韦、诸稽。其中大彭国经历了夏商两世，知道商朝武丁的时候才灭亡，前后经历了八百年。而人们则讹传彭祖活了八百年，用他当做长寿的典型。
发明：大年并不意味着永恒，也是有寿命的，而只要有寿命限制，那寿命的长短，其实本质区别并不大了。

6 汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
11 ）汤之问棘：有省文。原文应当是“汤之问棘也是已：汤问棘曰：上下四方有极乎?棘曰：无极之外,复无极也。穷发之北…”
发明：本节所说的，在于宇宙的无穷，即上下四方，是没有尽头的，无极之外，还是无极。

7 斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。
8 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。
12）数数然: 汲汲然，急切而努力。
13）犹有未树：没有能够抵达大道的境地。
发明：才能足以胜任一个官职，行为足以成为一个乡的模范，德行足以让一个邦君满意，能力足以得到一个邦国的信任，又能如何呢？他们所做的，仍然是出于名利、出于有所为，出于实现自身的价值的需要，所以宋荣子会为此发笑。宋荣子到了什么境界？不以誉喜，不以非沮，对身内和身外、对荣辱区分得很清楚。但这就是至道吗？不是的，这是完全的自我境界，将自我与外界环境隔离。但他的精神完全聚集在我这个范围内，而不能超越，因而谈不上逍遥。

9 夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
14）致福：福，安恬喜悦。
发明：列子经过修习道术，已经可以乘风而行，而且对世间的所为福禄，也不感兴趣了。但他仍然需要倚仗风，而且乘风也有十二天的时间限制，因此也是需要有所凭借的。

10 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
15 ）天地之正：天地的正道。
16）六气之辩：阴、阳、风、雨、晦、明的变化。
17）待：约束，束缚。指的是精神上，绝对自由，没有任何束缚。
18）至人无己，神人无功，圣人无名：修道到达至道境界的人，不会执着于自我，修道到达神化莫测境界的人，就无意于做事有什么成果，修道到达圣人境界的人，就会和光同尘，名声、名字都不要了。
发明：而如果顺应天地之间的大道规律，掌握自然界的各种变化，就能够自由自在地存在于天地间，而不需要什么倚仗和凭借了。绝对的自由是不存在的，我们能达到的自由，在于精神自由，跳出自我的意识和行为后，可以认识道，跳出自我价值的实现，就可以达到神的境界，跳出自我的存在后，就可以抵达圣人的境界了。

11 尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
19 ）其于光也，不亦难乎：对火把来说，这点光也太难堪了。
20 ）其于泽也，不亦劳乎：对用来汲水的水泽来说，这点水也太徒劳了。
发明：名实之辩，许由与宋荣子一样，是能够清楚虚名和实务，但仍然局限于自我。

12 肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”
21）大有径庭：跟正常人所说的话相差太远。
22）其神凝，使物不疵疠而年谷熟：神人精神所至的地方，人民不会的疠疫，谷物会连年丰收。
23）之人也，之德也：对这个人来而言，对他的德行而言。
24）旁礴万物以为一：将天下万物看做一个整体统一起来。
25）世蕲乎乱：求得整个天下的治理。
发明：所谓“无功”，即神人在天下之中，并不在意是否要做什么事，不在意做事是否能有所成就。而尧舜之内的，都拘泥在具体的事务中了。

13 宋人次章甫而适越，越人断发文身，无所用之。
发明：本节说的是宋人以己度人，是因为拘泥于自我而导致越人无所用。
14 尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉。
发明：尧见到藐姑射山上的四个得道的人，不是忘记了天下，而是忘记了治理天下的功劳。

15 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’ 客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
26）大瓠：大葫芦。
27）坚不能自举：坚硬的程度，没法经得起水的重量。
28）瓠落无所容：廓落无所容，太大了，没地方放。
29）呺然：中空的。
30）掊：砸破。
31）洴澼絖：漂洗丝絮。
32）蓬之心：蓬草弯曲不直，蓬之心即心窍不通。
发明：惠子用大瓠，宋人用不龟手药，都是囿于自身的习惯，不能站在更高的角度来看问题，不能物尽其用，是“有己”。

16 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！
33）不中绳墨：不符合绳墨取直的要求。
34）无所可用，安所困苦：虽然没有什么用处，但又能有什么困苦呢。
发明：本节所说的嫠牛大而不能抓老鼠，是它的用处不在捕鼠。而大树种在无何有之乡，广莫之野，以及上节的将大瓠制成可浮乎江湖的大樽，都是将它们现实中的无用，变成精神上的用，从而实现“无己”的境界。无己不是放弃消灭自己，而是提升自己到一个更高的层次，将自己融入到天地万物中，从而在这个层次上，实现逍遥和自由。